唐代吐蕃史研究

自序
三十年唐代吐蕃史研究生涯，一路走來，興味盎然。有幸獲得諸位師長的提攜與教導，方有今日《唐代吐蕃史研究》一書的問世。

猶記得民國六十二年肄業於政治大學東語系土耳其文組，當時吳師興東與黃師啟輝啟發筆者學習突厥語的興趣，為擴及對突厥語的認識，於大三（民國六十五年）修習民族社會系（改制自邊政系）劉師義棠所開設的「維吾爾語文」課程時，曾見及義棠師手中的藏文拼音讀本，斗大的藏文字母，透著幾許神祕與獨特。當時頗感新奇，心中亮起一絲念頭：「要是能懂得如是奇妙的文字，該有多好！」回首當年的青澀稚嫩，迄今已三十五年矣。

當年，林師恩顯主持民社系系務，於政大校慶辦理中國邊疆美食、服飾及歌舞展。攤位上擺設了西藏餅、新疆抓飯等，筆者當時不但嚐了鮮，滿足了好奇心，也暗下日後研究中國邊疆民族的決心。

筆者所學專業土耳其文，與維吾爾文同屬突厥語族，二者間的詞彙有六、七成相仿，部份文法概念也頗為近似。職是之故，筆者如願於民國六十九年考上政治大學邊政研究所。當年邊政所僅錄取六名研究生，所裡又分成滿文、蒙文、維文、藏文四組，是以每組僅有一至二位研究生選讀，有些課程也經常是一位教授為一位研究生授課。這可說是國內研究所教育罕有的現象，由此可見，中國邊疆民族研究的苗種，是在不絕如縷的情況下，繼續傳承。

原本筆者意欲繼續修習維文，但因無法忘情於大三時所見的藏文，於是改選藏文組。所長劉師義棠原極力爭取禮聘歐陽師無畏來所任教，歐陽師因故不再受聘。義棠師仍不放棄，為歐陽師保留教席，藏文課程暫由蕭師金松代授。於是筆者在金松師的教導下，以三個月的時間習完「松居巴」藏文文法入門。惜於義棠師爭取聘任歐陽師未成，不得已中斷藏文課程的修習，半途轉回維文組。

筆者雖未完成修讀藏文課程，但蕭師金松傾全力教學，在一對一的教讀之下，有若師徒授業一般，學習效果奇佳。而且金松師還撥空義務為筆者講授第五世達賴所著的《西藏王臣記》，此舉促使筆者有能力自修藏文，而不致因藏文課程的中斷，夭折了筆者學習藏文的機會。

當時，政大邊政所的學術訓練主要在於邊疆語文的學習，促使研究生能夠閱讀以邊疆語文書寫的史籍為目標，本於邊疆民族的立場與觀點，檢視漢文史籍的記載，重新檢討歷史上漢族與邊疆民族的關係，同時也運用邊疆民族自身的文獻，試圖重建邊疆民族內部的情況，諸如族稱、族源、社會文化、人物傳記、典章制度等等，並藉以修正漢文史籍的錯誤。

至林師恩顯於民國七十年接掌邊政所以後，開始著重加強研究生的研究方法訓練，包括歷史學、社會學、文化人類學、政治學等學科的研究方法，邀請知名學者如管東貴、文崇一、莊英章、章英華、許木柱等諸位教授，來所任課。林師復舉辦研究生碩士論文研究計畫討論會，邀請了相關學者蒞所講評，將研究生預定的論文綱要徹頭徹尾的翻修，當時震駭了全所，達到了極佳的效果，也提振了所裡的討論風氣。除此外，恩顯師還於民國七十三年辦理國際中國邊疆學術會議，來自十三個國家地區的國際學者多達四十餘位，連同國內學者，計一百三十餘位，宣讀六十七篇學術論文，盛況空前。恩顯師透過上述方法，開闊了研究生的視野，強化了研究生的方法訓練，引領邊政所進入新的境界。同時筆者也在劉師義棠的指導下，於民國七十一年完成碩士論文。

適於此時，邊政所講師出缺，在恩顯師極力推薦及義棠師、唐師屹、金松師的同意下，決定聘任筆者。然而校長認為邊政所只是「聊備一格」的單位，不宜再新聘人員。但恩顯師竟寫了一封長信，向校長表達若未能聘任林員，請辭所長一職。校長方幡然轉向，筆者也因此得以正式展開教學與學術生涯。

筆者深知所學不足，必需更上層樓。幾經努力，獲得李師符桐、蔣師君章之推薦，以俱備土耳其文、維吾爾文、藏文等閱讀能力的條件，立志研究唐代吐蕃史，獲得中國文化大學史學所所長宋師旭軒的青睞，得以入學。在博士班期間，從王師吉林修讀唐史，在吉林師指導下，領略了史學的精要，精進了文字的掌握。並由吉林師引薦，前往歐陽師無畏深坑寓所旁聽「西藏史」，深受歐陽師藏式教學的震憾。

此期間，深感治藏史的困境，不但史料闕如，就是入門之書也都是外國人的論著。而且日本藏史學界早已有出色的著作。筆者於博士班修業期間，曾有一教授在課堂上詢及所從事的研究領域，他老皺眉云：「你怎麼做這個？旁門左道……」，從此不再正眼瞧我。又有以為日本人在唐代吐蕃史方面，已做得差不多了，何苦再炒冷飯？加諸在史學界，視長城以外的歷史或邊疆民族的歷史為域外史或邊緣史學，從未正視；要不就是國內縱有成熟出色的邊疆史著作，也寧可引用國外論著。再者，亦是國人自信心不足，總以為日本人或西方學者治中國邊疆民族的歷史，早已遠揚於前，非吾人所能及，不是放棄，就是捧著彼等著作奉為圭臬，不敢逾越。凡此，均造成了國人少有踏入藏族史，特別是唐代吐蕃史的這片園地。

儘管有上述的現象，經年以來，毛師漢光認為筆者所研究的領域，符合陳寅恪氏所重視的種族與文化兩大範疇，不斷地給予信心與實質支持；王師壽南也不計筆者的愚鈍，一再從旁協助，使筆者渡過難關；高師明士則於公私場合下，賜與許多寶貴意見針砭缺失。吉林師更是盡己之能，毫無保留地教導，使筆者終能於民國七十六年完成博士論文，並於博士班研究期間所奠基礎下，繼續沈浸於唐代吐蕃史。其間獲國科會補助，前往美國印地安那大學阿爾泰學系進修一年，師從白貴思教授（Christopher Beckwith)修習古藏文。筆者亦有幸獲得大陸學者王師堯、陳師慶英在古藏文及西藏史方面的指導。師恩浩蕩，筆者在研究途程中若有小成，皆上述諸位師長有以促成。

本書係積累過去近三十年的研究心得，內中頗多迥異於前人時賢有關唐代吐蕃的見解。「成一家之言」一直是筆者所追求的鵠的。

本書計有六篇，都六十萬言。第一篇緒論，首就青康藏高原的自然人文環境切入，做為吐蕃歷史發展的舞臺背景；次就吐蕃國號、族源等考辨其真確的意義與源流；並評述唐代吐蕃史的文獻史料及研究史，讓讀者能夠理解與掌握目前唐代吐蕃史研究的進展。

第二篇唐代吐蕃的政教發展，此篇屬於政治史範疇。主要討論吐蕃歷朝的發展，包括吐蕃建立王朝前後、松贊干布奠下王朝的宏基、墀松德贊將國勢推向巔峰、墀祖德贊佞佛致由盛而衰的歷程等，從中究探吐蕃的歷史發展。

第三篇主要集中討論唐代吐蕃的末世。由於末世吐蕃已與中原失去聯繫，當時內地史書所載者，僅屬唐蕃邊區的狀況，對吐蕃核心區的記載已呈空窗狀態，因此造成學界研究此段歷史的困難，而有不少的爭議。本書對吐蕃末世相關藏人家喻戶曉的「朗達瑪毀佛」、吐蕃真正覆亡的時間等，有諸多發覆之處。

第四篇唐代吐蕃的向外發展，唐代吐蕃影響當代與後世甚深，最主要的原因在於長期對外採取擴張政策。為開拓疆域，不惜向其四鄰發動連綿的戰爭，其中以李唐受害最為深重，對中國中古時期亞洲的歷史發展，產生了深遠的影響。吾人可云，吐蕃於西元七世紀至九世紀期間，與李唐俱為當時亞洲歷史發展的推動者，就如同十九世紀時期的英國，二十世紀的美國一般，具同等的影響力。

第五篇唐代吐蕃制度考述，此篇係筆者用力最勤，最具代表性。歷來學界對吐蕃內部的人事、制度、社會文化等範疇，不是避而不談，就是淺嘗輒止，抑或錯誤百出，原因在於語文的隔閡，對其人文背景的陌生與誤解等所造成者。筆者透過敦煌文獻、吐蕃碑銘、唐以後之藏文文獻與漢文獻之間的比較研究，對吐蕃的氏族、社會結構、政治制度、贊普位繼承、國家體制、官僚體系、中央與地方關係、國土規劃及其文化發展等，做了深入的探討與分析。此部份深獲大陸藏學界的認同，有謂筆者在長期持續的研究中，已改變中國大陸有關吐蕃史的知識面貌。

第六篇結論，總結唐代吐蕃歷史的發展，探討唐代吐蕃崛起的歷史意義，內容包括：其一，吐蕃內部農牧關係的協和，方能促成吐蕃的統一，進而洴發強大的軍事力，雄飛亞洲。其二，吐蕃統合了青康藏高原諸人群，促使高原人群吐蕃化，為日後形成藏族奠下基礎。其三，青康藏高原人群的吐蕃化，造成藏系人群的膨脹，進而壓縮氐羌系人群生活空間，至今日已少有氐族的孑遺，羌人也遭擠壓，僅餘岷江上游與北川西北一隅。其四，由於吐蕃走出封閉性高原，與亞洲諸強爭勝，尤其與李唐有了頻繁的互動，促使青康藏高原人群與中原發生大量的文化與血緣的交融。吐蕃的積極進取，不但突破高原的封閉，融入國史以及世界史洪流之中，而與當時突厥回鶻、李唐、大食波斯、希臘拜占庭、日耳曼法蘭克等歐亞國家並立，吐蕃文化躋身於世界史的各種文化之間，擁有一席之地，實深具歷史意義。

由於筆者不敏，在學術研究的途程中，有數不盡的闕漏與過失，雖經諸位師長針砭，仍有不如人意之處，敬祈學者專家不吝賜教。本書之得以完成，國科會每年研究成果的獎助，及執行研究計畫的補助等，也扮演著推手的角色，謹此致謝。

青康藏高原自然人文環境
今日交通無遠弗屆，全球已無不可到達之地；然而仍有一些地區，至今仍頂著「神秘而不可測」的銜頭，引起世人的側目，西藏就是其中之一。今日西藏尚且如此，何況遠在千年以前的唐代吐蕃。

揆其原因，唐代吐蕃及其後日的西藏，地處世界地勢最高的青康藏高原。彼等生於斯，長於斯，在歷史上所呈現的種種面貌，都深受青康藏高原地理環境的型塑與影響，而無所遁逃。因此，吾人若欲深入瞭解唐代吐蕃及其後日的西藏，勢必先弄清青康藏高原的地理環境。

為能清楚解析青康藏高原的地理環境，吾人擬採地理教學上的方法，將組成青康藏高原的群山，以化繁為簡的方式，劃出一地形示意圖，就此地形圖加以解說。首由山勢著手，由山勢走向劃分出各個自然區，再討論各自然區的自然環境，及其人文現象。

第一節 青康藏高原的自然環境
青康藏高原之地理形勢及自然環境，相當特殊。其雖稱為高原，但實際上卻是一個群山的組合體，由帕米爾高原、喜馬拉雅山、岡底斯山、唐古剌山、巴顏喀喇山、崑崙山及橫斷山脈等，組合而成一龐大高原。青康藏高原的山勢，係由西部帕米爾高原源起。帕米爾高原昔稱蔥嶺，是亞洲各山脈之山勢匯集之所，如同傘軸一般，形成亞洲各大山脈的中心點。帕米爾高原位於新疆西南、印度西北，橫跨中國、印度、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克以及伊朗之間，海拔有三千五百公尺以上。中國的各大山脈均源自於此。

由帕米爾高原東南向源出喜馬拉雅山脈。喜馬拉雅山脈平均高度超過六千公尺，自西北向東南延伸，呈向南突出的弧形，橫亙在中國西藏與印度、尼泊爾、鍚金、不丹諸國之間，山勢綿延，形成一難以逾越的地理障礙。在民族的分佈上，也構成了民族的界限，山南與山北有著迥然不同的風貌。在喜馬拉雅山脈的北面，有西起獅泉河，東抵橫斷山區伯舒拉嶺的岡底斯念青唐古剌山系。為綿延東南向的弧形山系，與喜馬拉雅山脈正好南北對峙。當中穿過西藏第一大河流雅魯藏布江及印度河的上游。雅魯藏布江的兩岸河谷平原，是為藏南縱谷，為一東西狹長的地理形態，南北寬達二百公里，窄處僅十餘公里左右，為西藏的精華區。此區域主要行農業經濟，為種植青稞、小麥的農耕地帶，年降雨量四百公釐，年可一穫，西藏大半人口，均集中於此區。自古即為西藏政教文化中心，如唐代吐蕃就起源於雅魯藏布江東南岸支流雅礱河谷，其政治中心亦不脫離藏布江南北兩岸；元代薩迦政權的政治中心，位於雅魯藏布江南岸支流當楚河流域附近的薩迦（Sa skya）；明代帕摩竹政權的政治中心為乃東（sNevu gdong），在藏布江南岸支流雅礱河注入藏布江口的澤當（rTsed thang） 稍南；清代以還的達賴政權政教中心，則在藏布江北岸拉薩河流域的拉薩（Lha sa）。在襄曲河（Shangs chu） 以東的西藏地區，藏族稱之為「衛」（前藏地區），以西則為「藏」（gTsang）（後藏地區），印度河上游區則為「阿里」（mNgav ris），阿里主要為一牧區。

岡底斯－念青唐古剌山系的尾閭正銜接著，南北走向的一系列近乎平行延伸的高山深谷，是為橫斷山脈，分佈於西藏高原東南部。橫斷山脈之北段及中段，位於西藏高原範圍內，在地貌上最突出的特點，為嶺谷並列，山高谷深，具兩山夾一谷，兩谷擁一山的景色。其地形特徵為北高南低，北部標高五千二百公尺，南部在四千公尺左右，從山頂到谷底之高差在二千五百公尺。山頂森林發達，山麓有綠油油的田園。自西而東主要有伯舒拉嶺、怒山、寧靜山、沙魯里山、大雪山、邛崍山等高山並列，其間夾峙著怒江、瀾滄江、金沙江、雅隴江及大渡河等。此地藏族稱為「康」（Khams），唐代吐蕃稱之為多思麻（mDo smad），與內地的四川、雲南為界。橫斷山地由於地形關係，既有寬廣的草原，又有巍峨的雪山；既有起伏的丘陵，又有富饒的河谷盆地，加以海拔的高低懸殊，氣候的垂直變化，造成複雜多樣的自然環境，因而影響了這一帶民族文化的生態，成為一個多民族，多種文化毗鄰而居的多元化現象。因此，此地有著「十里不同天」的一句諺語，充分說明此地民族文化的差異性，民族複雜。此地因喜馬拉雅山系的尾閭與橫斷山地之間，地形比較低，由印度洋上空吹來的季風，得以由此低地分成兩股，一股進入雅魯藏布江兩岸河谷平原，另一股則進入橫斷山區，因此橫斷山區雨量十分充沛，部份河谷地區，農業發達，為一半農半牧區。

帕米爾高原的東面，源出崑崙山系，迤邐東行，平均海拔六千公尺，是為一難以逾越的天然屏障，此亦為一民族之隔離界，山南、山北有著截然不同的自然人文環境。崑崙山間隔了西藏高原與新疆塔里木盆地。崑崙山沿柴達木盆地南緣折向東南，自南而北分為三支：中支為可可稀立山、巴顏喀喇山；南支為阿爾格山，向東延伸為唐古剌山，尾閭接怒山；北支為祁漫塔格山，向東延伸為布爾汗布達山及積石山（又稱阿尼瑪卿山） 。由崑崙山與岡底斯－念青唐古剌山系南北所夾峙的高原，是為藏北高原，藏人稱為「羌塘」（Byang thang北方高原），平均海拔在五千公尺以上，為一寒冷乾燥地帶，面積相當遼闊，地佔現今中國西藏自治區面積約三分之二。藏北高原在冬季是為一無人地帶，夏季則屬放牧地。年平均溫為攝氏零度以下，海拔高，加上大部分是砂磧地，土壤含鹼性，這種環境明顯不利於植物生長，其地區自然景觀最大的特徵，是為見不到任何樹木。於此足見，此地區自然環境之嚴酷與不適人居。

在崑崙山系的中段北面，以及塔里木盆地東南緣，有一向東延展的阿爾金山，其東有祁連山，祁連山緊鄰河西走廊。由阿爾金山、祁連山、崑崙山東側、唐古剌山、巴顏喀喇山、積石山等山脈所圍繞者，即為青海地區。青海地區全區地勢高峻，山脈綿亙，有五分之四以上的地區為高原所盤踞，除黃河及湟水谷地海拔約二千公尺，其餘均屬海拔三千公尺以上廣闊的大草原。吾人若由西寧出發，沿湟水西行，過了多巴，地形開始爬高，經湟源到日月山，日月山古稱赤嶺，位於青海湖東南側，標高三千四百多公尺，為內地進入青康藏高原的第一道山口，也是青海地區的農牧分界線。日月山兩側是迥然不同的人文景觀，以東為農業區，以西則為水草豐盛的牧區，是為唐蕃接觸與衝突的臨界點。唐玄宗時期唐蕃雙方曾在此立下界碑。藏人稱青海地區為「安多」（Amdo），為一半農半牧區。

綜觀青康藏高原的地理形勢，其平均標高達四千公尺以上，導致了以下獨特的自然特徵：

一、大氣含氧量低於一般平原地區：一般平原地區每立方公尺空氣中含氧氣250－260克，青康藏高原每立方公尺中氧氣僅含150-170克，相當於平原地區氧氣含量的三分之二左右。標高愈高之地，如藏北高原之大氣含氧量更為低落。上述現象常造成外地人，感到氣喘、心跳加速、胸悶、頭暈、噁心、失眠等症狀，是為缺氧的高山反應。

二、大氣壓力低於一般平原地區：一般平原地區空氣密度與氣壓值跟海平面相差無幾。如標高三千七百多公尺的拉薩，其年平均氣壓就比平原地區低三分之一強。氣壓太低，煮水不及攝氏一百度即沸，食物如馬鈴薯等皆不能煮熟。

三、氣候乾燥，濕度低：由於青康藏高原海拔高，氣壓降低，空氣稀薄，造成大氣水汽含量少，越高的地方，濕度越低。例如藏北高原在七月及八月之間，其濕度為零。由於空氣乾燥，常造成外地人皮膚乾裂、流鼻血、口乾舌燥等不適症狀，需隨時補充水份，避免造成脫水現象。

四、氣溫低，日溫差大：按海拔每升高一百公尺，年平均氣溫大約下降攝氏0.5－0.6度。青康藏高原平均海拔超過四千公尺，因此造成高原氣溫普遍偏低，如藏北高原年均溫在攝氏零度以下，冬季的最低氣溫則在攝氏零下四十度。又如拉薩的年均溫，也僅有攝氏七點五度，就算在盛夏季節也需穿著毛衣及棉衣等。海拔若超過四千五百公尺以上之地，每年七、八月也會有幾天飄雪，此即所謂「胡天八月即飛雪」的情景。又由於氣溫受日照影響，因此一日之內氣溫急劇變化，令人有歷盡寒暑之感，故有「一天度四季，全年備寒裝」的感慨。此種氣溫變化狀況，極易使外地人士著涼感冒。

五、日照輻射強烈：青康藏高原大氣層薄，所含雜質和水氣少，乾淨清潔，透明度好，雲量少，日照百分率高，太陽輻射強烈，紫外線為平地的十五倍，當地人因而多產生眼晴病變，以及日照性皮膚炎者。

六、氣候變化無常：青康藏高原素以氣候多變化著稱，例如藏北高原，夏季降雹下雪，瞬間內天氣急變，刮起強風，雲朵飛揚，非常驚人，在拉薩周邊，亦見天氣急變，夏天鳴雷的現象。以大陸學者考察唐蕃古道之遭遇為例：「…風雲多變，往往是早晨晴空萬裏，中午風雪交加，雷電齊鳴，幾十分鐘後，又雪過天晴，烈日當空，再過一會兒，卻又是狂風暴雨，這裡的一天可以經歷春、夏、秋、冬四個季節」，青康藏高原氣候變化之詭譎莫測，於此可見。

七、地形崎嶇，地勢高聳，形成高屋建瓴的形勢：青康藏高原居高臨下，與其四周鄰近之地比較，皆高出數千公尺以上。加上青康藏高原周邊皆為高山所環繞，形勢隔絕，從而形成一座天然的大堡壘。由於高度的差異，以及地形地貌結構複雜，外界進入高原，交通極為不便。
上述諸項獨特的自然特徵，為青康藏高原博得地球「第三極」的稱號。遠在唐代時期，中土人士旅藏時就已有深刻的體認，紛然書寫於史乘，例如《舊唐書‧吐蕃傳》記載：「其地氣候大寒」。《通典》則載：

其國風雨雷雹，每隔日有之。盛夏節氣，如中國暮春之月。山有積雪，地有冷瘴，令人氣急，不甚為害。

上引文顯示，唐代時期青康藏高原的自然環境，實與今日相去不遠。