人生在世

自序

我從民國90年4月20日開始在經濟日報副刊寫「群我之間」，轉眼將近兩年半。文章的內容，正如專欄的名稱，在於討論現代社會個人處於群體之間應遵守的一些原則，以免傷害他人或群體的利益；以及群體應有的一些設計，使善良的人得到鼓勵，邪惡的人知所節制。如今台灣人心陷溺，勇於追求自己的利益，不顧一切，藉口社會多元化，「只要我喜歡，有什麼不可以」，視倫理道德為不切實際。經濟日報願意拿出寶貴的篇幅，讓不識時務的書呆談群我倫理，令我十分感動，也給了我很大的鼓勵。

現在我完成的文章已積有八十一篇。想起小時候看《西遊記》，唐三藏率領孫悟空、豬八戒、沙悟淨師徒四人，到西天取經，千辛萬苦、出生入死，經過81難，終於取得真經，覺得這個專欄也許可算已修成正果，我也該停筆做別的事了。

兩年多以前我開始寫的時候，並未計畫寫作大綱，只想順著社會變化、媒體報導，隨興寫下去。後來因為在元智大學教「企業倫理」，不知不覺多寫了一些企業倫理方向的問題，也不可避免的探討了一些中國儒家倫理和西方特別是亞當‧史密斯（Adam Smith）道德哲學的異同。畢竟我的專業是經濟學，我對英國古典經濟學者以外西方的哲學家並不熟悉。

人有利己之心，也有利他之心。利己之心比較強烈，利他之心比較微弱，也許只是一種開端，或一種潛在的傾向。孟子主張擴大利他之心，以建立一個有愛心、有公義和禮讓的理想社會。荀子主張節制利己之心，以達到同樣的目的。史密斯則主張發揮利己之心，但以公正和仁慈來平衡。史密斯說：「關心自己的利益教我們審慎的美德，關心他人的利益教我們公正的美德和仁慈的美德。」

史密斯認為，每個人都追求自己的利益，冥冥之中好像有「一隻看不見的手」，帶領我們達成群體的利益，甚至比蓄意要達成公益更有效。的確，自利是一種強大的誘因，驅動了經濟成長和社會進步，而科技水準的提升，為人類文明不斷開拓更廣闊的天地。司馬遷說：「天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。」又說：「（人）各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗耶？」

不過個人追求自利如果傷害到別人的利益，私利就會和公益發生衝突，以致破壞了社會的和諧和秩序，使社會運作的效率降低，反過來不利於每個人的利益。因此，社會必需有各種有形與無形、官式與非官式的制度，使個人行為遵守一定的原則，不逾越規範。

規範太嚴會妨害社會的創造力和行動力，太鬆則會使人放縱，侵犯公益。在如今規範不斷放寬的社會，還有什麼偏差行為找不到合理的藉口？最根本也最重要的，仍要靠每個人做人的修養。我在〈虛明覺處真〉一文中引朱子的詩：「在昔賢君子，存心每欲仁；求端從有術，及物豈無因。惻隱來何自？虛明覺處真。擴充從此念，福澤遍斯民。」不論有沒有外在的節制，為人著想的善端和善念不容泯滅，且應「擴而充之」。這個專欄的大部分文章都在表達這樣的期待。

這個專欄的每一篇文章寫成後，都是先送給中華民國群我倫理促進會秘書長鄧佩瑜小姐，請她指教後才送到經濟日報。鄧小姐給我很多好意見，使文字更流暢通俗，我敬致感謝之意。我也感謝「群我」的曾鸞祥老師、工研院張玉華小姐和元智大學財金所的姜佳瑗小姐為我的文稿打字。

我第一篇文稿〈從說一聲謝謝開始〉見報的當天晚上，劉國瑞兄來電話，希望將來由聯經公司出版。我感謝國瑞兄的盛情。

本書一切收入捐贈中華民國群我倫理促進會，贊助其推動群我倫理的活動，並紀念創會理事長第六倫概念的提出者和倡導者李國鼎先生。

元智大學管理研究所
遠東集團經濟學講座教授
孫震
92年8月18日

自序

我從民國90年4月20日開始在經濟日報副刊寫「群我之間」，轉眼將近兩年半。文章的內容，正如專欄的名稱，在於討論現代社會個人處於群體之間應遵守的一些原則，以免傷害他人或群體的利益；以及群體應有的一些設計，使善良的人得到鼓勵，邪惡的人知所節制。如今台灣人心陷溺，勇於追求自己的利益，不顧一切，藉口社會多元化，「只要我喜歡，有什麼不可以」，視倫理道德為不切實際。經濟日報願意拿出寶貴的篇幅，讓不識時務的書呆談群我倫理，令我十分感動，也給了我很大的鼓勵。

現在我完成的文章已積有八十一篇。想起小時候看《西遊記》，唐三藏率領孫悟空、豬八戒、沙悟淨師徒四人，到西天取經，千辛萬苦、出生入死，經過81難，終於取得真經，覺得這個專欄也許可算已修成正果，我也該停筆做別的事了。

兩年多以前我開始寫的時候，並未計畫寫作大綱，只想順著社會變化、媒體報導，隨興寫下去。後來因為在元智大學教「企業倫理」，不知不覺多寫了一些企業倫理方向的問題，也不可避免的探討了一些中國儒家倫理和西方特別是亞當‧史密斯（Adam Smith）道德哲學的異同。畢竟我的專業是經濟學，我對英國古典經濟學者以外西方的哲學家並不熟悉。

人有利己之心，也有利他之心。利己之心比較強烈，利他之心比較微弱，也許只是一種開端，或一種潛在的傾向。孟子主張擴大利他之心，以建立一個有愛心、有公義和禮讓的理想社會。荀子主張節制利己之心，以達到同樣的目的。史密斯則主張發揮利己之心，但以公正和仁慈來平衡。史密斯說：「關心自己的利益教我們審慎的美德，關心他人的利益教我們公正的美德和仁慈的美德。」

史密斯認為，每個人都追求自己的利益，冥冥之中好像有「一隻看不見的手」，帶領我們達成群體的利益，甚至比蓄意要達成公益更有效。的確，自利是一種強大的誘因，驅動了經濟成長和社會進步，而科技水準的提升，為人類文明不斷開拓更廣闊的天地。司馬遷說：「天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。」又說：「（人）各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗耶？」

不過個人追求自利如果傷害到別人的利益，私利就會和公益發生衝突，以致破壞了社會的和諧和秩序，使社會運作的效率降低，反過來不利於每個人的利益。因此，社會必需有各種有形與無形、官式與非官式的制度，使個人行為遵守一定的原則，不逾越規範。

規範太嚴會妨害社會的創造力和行動力，太鬆則會使人放縱，侵犯公益。在如今規範不斷放寬的社會，還有什麼偏差行為找不到合理的藉口？最根本也最重要的，仍要靠每個人做人的修養。我在〈虛明覺處真〉一文中引朱子的詩：「在昔賢君子，存心每欲仁；求端從有術，及物豈無因。惻隱來何自？虛明覺處真。擴充從此念，福澤遍斯民。」不論有沒有外在的節制，為人著想的善端和善念不容泯滅，且應「擴而充之」。這個專欄的大部分文章都在表達這樣的期待。

這個專欄的每一篇文章寫成後，都是先送給中華民國群我倫理促進會秘書長鄧佩瑜小姐，請她指教後才送到經濟日報。鄧小姐給我很多好意見，使文字更流暢通俗，我敬致感謝之意。我也感謝「群我」的曾鸞祥老師、工研院張玉華小姐和元智大學財金所的姜佳瑗小姐為我的文稿打字。

我第一篇文稿〈從說一聲謝謝開始〉見報的當天晚上，劉國瑞兄來電話，希望將來由聯經公司出版。我感謝國瑞兄的盛情。

本書一切收入捐贈中華民國群我倫理促進會，贊助其推動群我倫理的活動，並紀念創會理事長第六倫概念的提出者和倡導者李國鼎先生。

元智大學管理研究所
遠東集團經濟學講座教授
孫震
92年8月18日

群我倫理運動的發展
缺少群我倫理，不可能成為一個真正現代化的社會。

李國鼎先生今年5月31日病逝。他在經濟方面與科技方面對台灣的貢獻，大家耳熟能詳，但在推動群我倫理、改善社會公德方面的努力，則比較少人提起。不久前龔濟先生在聯合報撰文，感嘆李國鼎先生去世，第六倫運動人亡政息，讓我十分感傷。

民國70年3月15日，李國鼎先生在中國社會學社年會的演講中，提出第六倫的概念，並於同月28日在聯合報發表 ＜經濟發展與倫理建設＞ 一文加以闡述，引起社會熱烈的回應，可以說比他任何在經濟上和科技上的主張更受到知識界普遍的重視。

第六倫亦即群己關係的倫理，後為通俗起見改稱群我倫理。第六倫當然是相對於傳統的五倫而言。五倫指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，原應是盡人皆知的傳統倫理關係，然而前兩年有位很有學問、也很有愛心的朋友竟問我五倫是甚麼，讓我誤以為是開玩笑。五倫是個人與特定對象之間的倫理關係。個人與特定對象之間大致有一定的義務，也有一定的期待；這種關係的維持也有一定的社會功能，達成一定的社會任務。例如父慈子孝，使人生在幼年和老年的依賴時期，都可得到溫馨的照顧，不需政府設托兒所與養老院。再如夫婦有義，維持一種穩定的兩性關係，建立家庭，生兒育女，使家族和種族得以延續。另如君待臣以禮，臣事君以忠，可以維護一種和諧、尊重而且權威的行政體系，有效率的為人民服務。李先生在他的大文中曾說，道德亦有其功利的基礎。不過我在一次演講中用到此句，一位學生提醒我現在這個社會已經夠功利了，不應加以強調，我覺得很有道理，從此很少提及。

相對於五倫而言，第六倫或群己或群我一倫是個人與非特定的社會陌生大眾的倫理，由於不認識、沒有特定關係，甚至不可確指，因此當個人行為傷害到他們的利益時，個人較不會感到做了一件壞事，受到損傷的一方，也因負擔分散，而且無從追究，只好不加計較。最顯著的例子如隨手丟垃圾，可能不覺得甚麼人受到傷害。再如在公共場所抽菸，可能不覺得與他人有關。第六倫的重要性在於經濟發達，人口都市化，人際關係改變，個人與無特定關係的陌生者關係日益密切，與有特定關係的「自己人」關係反而相對疏離。

在過去二十年中，我追隨在李先生之後推行群我倫理。前10年停留在寫文章、談理論的階段。民國80年，李先生創立 「中華民國群我倫理促進會」，化言論為行動。多年來參與群我倫理運動的學者專家，在不同的大學，不同的領域，默默努力，很有一些成就。最近幾年並推廣到大陸方面。我要說：德不孤，必有鄰。李國鼎先生雖然離開了我們，但群我倫理運動一定會繼續下去。缺少群我倫理，不可能成為一個真正現代化的社會。（2001.7.4 ）

群我倫理運動的發展
缺少群我倫理，不可能成為一個真正現代化的社會。

李國鼎先生今年5月31日病逝。他在經濟方面與科技方面對台灣的貢獻，大家耳熟能詳，但在推動群我倫理、改善社會公德方面的努力，則比較少人提起。不久前龔濟先生在聯合報撰文，感嘆李國鼎先生去世，第六倫運動人亡政息，讓我十分感傷。

民國70年3月15日，李國鼎先生在中國社會學社年會的演講中，提出第六倫的概念，並於同月28日在聯合報發表 ＜經濟發展與倫理建設＞ 一文加以闡述，引起社會熱烈的回應，可以說比他任何在經濟上和科技上的主張更受到知識界普遍的重視。

第六倫亦即群己關係的倫理，後為通俗起見改稱群我倫理。第六倫當然是相對於傳統的五倫而言。五倫指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，原應是盡人皆知的傳統倫理關係，然而前兩年有位很有學問、也很有愛心的朋友竟問我五倫是甚麼，讓我誤以為是開玩笑。五倫是個人與特定對象之間的倫理關係。個人與特定對象之間大致有一定的義務，也有一定的期待；這種關係的維持也有一定的社會功能，達成一定的社會任務。例如父慈子孝，使人生在幼年和老年的依賴時期，都可得到溫馨的照顧，不需政府設托兒所與養老院。再如夫婦有義，維持一種穩定的兩性關係，建立家庭，生兒育女，使家族和種族得以延續。另如君待臣以禮，臣事君以忠，可以維護一種和諧、尊重而且權威的行政體系，有效率的為人民服務。李先生在他的大文中曾說，道德亦有其功利的基礎。不過我在一次演講中用到此句，一位學生提醒我現在這個社會已經夠功利了，不應加以強調，我覺得很有道理，從此很少提及。

相對於五倫而言，第六倫或群己或群我一倫是個人與非特定的社會陌生大眾的倫理，由於不認識、沒有特定關係，甚至不可確指，因此當個人行為傷害到他們的利益時，個人較不會感到做了一件壞事，受到損傷的一方，也因負擔分散，而且無從追究，只好不加計較。最顯著的例子如隨手丟垃圾，可能不覺得甚麼人受到傷害。再如在公共場所抽菸，可能不覺得與他人有關。第六倫的重要性在於經濟發達，人口都市化，人際關係改變，個人與無特定關係的陌生者關係日益密切，與有特定關係的「自己人」關係反而相對疏離。

在過去二十年中，我追隨在李先生之後推行群我倫理。前10年停留在寫文章、談理論的階段。民國80年，李先生創立 「中華民國群我倫理促進會」，化言論為行動。多年來參與群我倫理運動的學者專家，在不同的大學，不同的領域，默默努力，很有一些成就。最近幾年並推廣到大陸方面。我要說：德不孤，必有鄰。李國鼎先生雖然離開了我們，但群我倫理運動一定會繼續下去。缺少群我倫理，不可能成為一個真正現代化的社會。（2001.7.4 ）