香港時代文集（余英時文集19）

余英時文集編輯序言

余英時先生是當代最重要的中國史學者，也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。
余先生一生著作無數，研究範圍縱橫三千年中國思想與文化史，對中國史學研究有極為開創性的貢獻，作品每每別開生面，引發廣泛的迴響與討論。除了學術論著外，他更撰寫大量文章，針對當代政治、社會與文化議題發表意見。
一九七六年九月，聯經出版了余先生的《歷史與思想》，這是余先生在台灣出版的第一本著作，也開啟了余先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間，從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》，余先生在聯經一共出版了十二部作品。
余先生過世之後，聯經開始著手規劃「余英時文集」出版事宜，將余先生過去在台灣尚未集結出版的文章，編成十六種書目，再加上原本的十二部作品，總計共二十八種，總字數超過四百五十萬字。這個數字展現了余先生旺盛的創作力，從中也可看見余先生一生思想發展的軌跡，以及他開闊的視野、精深的學問，與多面向的關懷。
文集中的書目分為四大類。第一類是余先生的學術論著，除了過去在聯經出版的十二部作品外，此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇，收錄了余先生尚未集結出版之單篇論文，包括不同時期發表之中英文文章，以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是余先生畢生讀書、治學的經驗談。
其次，則是余先生的社會關懷，包括他多年來撰寫的時事評論（《時論集》），以及他擔任自由亞洲電台評論員期間，對於華人世界政治局勢所做的評析（《政論集》）。其中，他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭，對於香港與台灣的情勢以及民主政治的未來，也提出其觀察與見解。
余先生除了是位知識淵博的學者，同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映余先生生活交遊的一面。如《書信選》與《詩存》呈現余先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和，從中既展現了他的人格本色，也可看出其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品，《雜文集》則蒐羅不少余先生為同輩學人撰寫的追憶文章，也記錄他與文化和出版界的交往。
文集的另一重點，是收錄了余先生二十多歲，居住於香港期間的著作，包括六冊專書，以及發表於報章雜誌上的各類文章（《香港時代文集》）。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半，見證了一位自由主義者的青年時代，也是余先生一生澎湃思想的起點。
本次文集的編輯過程，獲得許多專家學者的協助，其中，中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授，分別提供手中蒐集的大量相關資料，為文集的成形奠定重要基礎。
最後，本次文集的出版，要特別感謝余夫人陳淑平女士的支持，她並慨然捐出余先生所有在聯經出版著作的版稅，委由聯經成立「余英時人文著作出版獎助基金」，用於獎助出版人文領域之學術論著，代表了余英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意，也期待能夠延續余先生對於人文學術研究的偉大貢獻。

文化侵略與文化交流
近代科學的巨大進步縮小了地球，使世界上各種膚色不同、信仰不同、文明程度不同，以及生活方式不同的民族如處一室，彼此的優劣、彼此的差異都無法隱蔽。人類本是能辨別善惡是非的智慧動物，看見人家的長處願意學取，發現自己的短處願意改掉；加之又處在「物競天擇，適者生存」的國際環境中，所以文化的溝通與交流便成為近代世界史上的必然趨勢。而「四海一家」的大同理想也應時而起，成為一種有力的時代思潮，這種思潮就是要形成統一的世界文化。從人類進步的立場上來看，這種理想是必然能夠實現的。但這種統一文化的形成是一個極艱難、極遲緩的歷史過程，絕不能一蹴而至，其中有一個必須遵守的共同原則，那便是「以其所有易其所無，交易而退各得其所」。因為任何國家的文化都有其優點和缺點，我們應取精華、棄糟粕，納各國文化的優美部分於一爐，熔成十全十美的理想的世界文化，而不能強將某一國文化全盤移植到別國去。前者才是文化交流，後者便是文化侵略了。
自中共統治了中國大陸後，文化侵略和文化交流的口號叫得特別響亮。他們最痛恨英、美的民主自由思想，所以當權後便在「消滅帝國主義的文化侵略」的藉口下進行了一連串的迫害教會、封閉或接管外人創辦的學校，以及禁止英、美各國的圖書雜誌輸入等等措施。自發動了所謂「抗美援朝」的運動之後更是變本加厲。但是漂亮的口號、盲目的衝動和逞一時之快並不能抹殺客觀的事實，基督教在西方本是國際性的宗教，並不屬於任何一國，更不會為了那一國或階級的利益侵略別國。它有獨立的主張與目的。雖然它有時也仗著某國的政治經濟力量進入別國，但它並不借著此種力量強迫別國人民信仰它。明末清初之際，西洋教士即已來華。他們欲以自然科學為餌，使中國人上他們宗教的鈎。不料聰明的中國人，祇吃他們的餌，卻不上他們的鈎。他們對之無可如何，直到現在基督教在中國的勢力仍不甚大。他們傳他們的教，信不信在我，這又何必一定要加上「侵略」的頭銜呢？至於外人經營的學校，十之八九都是教會辦的，這也祇是一種餌。若說教會學校出身的學生就一定是奴化思想，恐怕也是違反事實之談。今日中共陣營中許多重要的幹部，還不是教會學校畢業的嗎？傳教與辦學無論其動機如何，都未超過文化交流的原則。至於禁止一切英、美各國的學術思想輸入中國，那就更有討論之餘地了。英、美是實行民主政治有成績的國家，雖然他們並未達到完美的境地，還有為我們所不滿的地方，但大體說來，他們還能保持並發揚了近代民主主義的基本內容。近代民主主義的發現是人類一件大事，它正如電燈、火車、飛機等科學發明一樣，絕不是某一國家的獨占品。它必然要為每一個國家所採取。即使世界各國不相接觸，早遲都會個別地走向民主之途。「五四」以來，民主已成為中國人民所最嚮往的目標之一，中共有什麼理由禁止人民接觸它呢？這是一方面。另一方面，中共又用「封建的」、「殖民地的」等罪名將中國文化全部處死。但他們所創造的秧歌腰鼓之類的「文化」，畢竟不能滿足人民的精神需要，更不夠作他們的統治工具。於是又唱另一口號，那便是「文化交流」。
英、美等非共國家都是「帝國主義者」，當然不能成為中共尋找「文化」的對象。剩下的就祇有「以蘇俄為首的社會主義國家」了。但迄現在止，我們還祇知道有「中蘇友好協會」遍布全國，至於其他「人民民主國家」，大概其文化也不過秧歌腰鼓之流，所以還沒有「中匈」、「中波」、「中保」之類的「友好協會」成立，筆者也祇好置而不談了。那麼什麼是蘇俄的文化呢？筆者並不是歷史唯物主義者，因此對於文化的看法，也無法符合中共的意志。我認為文化是有連續性的，一國或一民族的文化，雖然常在進步中，但大體上總可尋出一個一脈相承的線索。所以我們可以斷言，蘇俄的文化也是有她一定的歷史傳統。十九世紀時，社會主義的思想盛行歐洲，一時社會主義的派別極多，其中以號稱「科學的社會主義」的馬克思一派最為有力。這一派學說的特點，就是以階級鬥爭為達到社會主義的唯一手段。他們不僅傳布其思想，並會在歐洲各地煽動革命，但結果都歸失敗。馬克思和恩格斯預測社會主義將先在英、德、美等工業先進國內獲得成功。但奇怪得很，十九世紀末，由於沙俄的腐敗專橫，俄國內部的革命潮流日益高漲，其中有民粹派、虛無主義派等許多革命派，馬克思主義也就在此時流入俄國。俄國本是一個文化低落的國家，自十五世紀中葉推翻了蒙古人的統治後，才建立起沙皇政權。這一政權一方面接受了蠻族的專制政治，另一方面又處在與波蘭、瑞典、土耳其等國家此爭彼鬥的國際環境中，因此她的文化中確含有專制和侵略的血液。這正與馬克思主義中鬥爭和專政的學說相吻合。再加上第一次世界大戰的外在條件，於是一九一七年的俄國大革命遂產生了今日的蘇俄。其初她自知力量薄弱，不足抵抗外國的干涉，所以自一九一八年的《布勒斯特—立托夫斯克條約》（Brest-Litovsk Treaty）至一九三九年九月以前，均極力裝作愛好和平的社會主義國家，但不久她就露出了本來面目，瓜分波蘭、侵占芬蘭，以及第二次大戰後的擴張侵略勢力，都是世人有目共睹的事。馬克思、恩格斯的著作中，能找出這種行為的根據嗎？蘇俄顛倒了馬克思主義的目的和手段，以高唱社會主義為掩飾而進行其對內專制、對外鬥爭的目的。這就是今日蘇俄文化的基本內容。
檢討了蘇俄文化之後，我們可以進而討論「中蘇文化交流」了，據筆者的認識，中共提倡這一運動的目的，可以一言以蔽之曰：全部否定中國的傳統文化和西洋的民主自由思想，而代之以全盤的蘇俄文化。不信，試看看：中共黨的組織是根據布爾什維克黨；政治的形態是依照蘇俄製造的「人民民主國家」的模型；在社會上進行著流血的清算鬥爭，也正是蘇俄革命時的殘酷手段。在教育方面，包括社會教育在內，都是以列寧、史大林、普列哈諾夫、列昂捷也夫等人的著作為教本，即使有中國人的著述，也都是絲毫不苟地依照著他們的「觀點、立場、方法」，再加上無數的蘇俄顧問的控制，這是一幅多麼可怕的文化征服的景象！我們時常聽到有七、八歲小孩子向父母鬥爭的事件，我們也看到了中共軍在韓作戰不畏槍炮的報導。為什麼一向尚仁愛、重孝友的中國社會竟變成父子夫婦朋友都成仇敵？為什麼講容忍、愛和平的中國人民會變成法西斯式的瘋狂強盜？這還不夠說明「蘇俄文化」對我們之「賜」嗎？既是「文化交流」，中國也應有「文化」流到蘇俄才對。但可惜中國祇有「封建的」、「殖民地的」文化，而秧歌腰鼓之類的「新文化」又不為「老大哥」所歡迎。於是中共就祇有將大豆、糧食、礦產，及一切工業原料等「中國文化」奉送給「老大哥」了。
從上面許多客觀的分析中，我們能找出「以其所無易其所有，交易而退各得其所」的原則存在於「中蘇文化交流」之間嗎？我們能不承認還是強將一國的文化全盤移植到別國去嗎？筆者認為我們至少可以得出下面三個結論：一、中共一面用「封建的」、「殖民地的」等罪名，將中國文化一筆勾銷，一面又用「帝國主義文化侵略」的罪名，嚴禁中國人民接觸到西方民主自由的文化，其目的無非是要造成中國的文化真空，一方面便於他們的暴民政治，一方面使蘇俄文化得以乘虛侵入。二、蘇俄利用中共傀儡政府強迫中國人民接受她的思想、文化、制度，其目的在於使全中國人民甘心情願地作她的奴隸、為她效命。這是史無前例的最徹底的全面的文化侵略。三、中共為了獲得主子歡心，不惜將中國人民的勞動成果、中國的工業原料，換取蘇俄製造的宰割人民、統治人民、剝削人民的奴化中國的思想、文化、制度等等。這正是中共今天所提倡的「中蘇文化交流」。