知名90後百鬼畫師──杉澤，精心挑選和手繪196隻奇獸異族，歷時數年，重新詮釋，呈現最美的《山海經》圖鑑！
原來J . K.‧羅琳和《怪獸與牠們的產地》之怪物原型，可以在這本書找到！
閱讀《觀山海》，沉浸在古老東方的夢境與想像中，通過知名90後百鬼繪師──杉澤的典雅水墨畫筆，帶領我們追尋失落的上古世界，重現志怪傳奇《山海經》的瑰麗。
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太虛的異獸，如夢如幻，躍入人類遠古的記憶底層，晦澀幽微的文字，翻攪人類想像的深泉。《山海經》是中國最早的人文地理誌，也是古代神話傳說最豐富的一部奇書，充滿了豐富的想像，保存了大量的原始神話。
關於《山海經》，文人史家如此認為：
司馬遷：「至禹本紀、山［海］經所有怪物，余不敢言之矣。」
郭璞：「非天下之至通，難與言山海之義矣。」
陶淵明：「泛覽《周王傳》，流觀《山海》圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？」
袁珂：「吾國古籍，瓌偉瑰奇之最者，莫《山海經》若。《山海經》匪特史地之權輿，乃亦神話之淵府。」
山海經的圖像經歷不同時代不同畫家的繼承與創新，賦予了這部書在不同時代有新的想像意義和存在價值。知名90後百鬼繪師杉澤，透過細膩而鮮豔的水墨畫筆，引導你踏入絕美而妖冶的山海幻獸之境，呈現新的藝術美學，展示年輕世代豐沛的想像力和創意靈感。
在《觀山海》，有掌管天帝密都的山神「武羅」，他說話的聲音十分悅耳，像是玉器敲擊碰撞的聲音。
有日夜叨著石子投向海中的鳥兒「精衛」，她曾是炎帝的小女兒，在東海游泳時，不幸溺水而亡。
有長得像小豬一樣的「當康」，要是那一年將要有大豐收，牠就會跑出來，歡欣的跳躍嘷叫。
有一種雌雄同體的異類叫「類」，牠長得像貍貓，據說只要吃了牠的肉，就能平息人的嫉妒心。
還有一種全身五彩、極為珍貴的瑞獸「騶吾」，若能騎在牠身上，便可在一日之內馳騁千里。
《山海經》裡看似荒誕不經的描述，或以拼接方式呈現的物種形象，實則包含先民對世界的觀察及恢弘的想像。繪者杉澤透過「感」的方式，仰望那個時代的神祕與瑰麗，從中獲取大量的靈感，創造出絕美而妖異的奇幻世界。撰文者梁超則以「理」解讀，探索其地理、宗教、歷史、民俗、動植物等方面的淵緣及由來，賦予這些玄妙傳說一個紮實的根基。
本書《觀山海》是一部內容豐富、圖文並茂的《山海經》圖鑑兼讀本。縱觀山海，提筆畫神，繪者杉澤在讀《山海經》的過程中積累靈感，查閱《中國神怪大辭典》、《淮南子》等大量書籍，花費三年時間構思並繪製了數百幅絕美異獸形象，將古老晦澀的文字演繹為筆下妖冶唯美而不失大氣的畫作，配以精練的原文及精妙的解讀，為華夏上古志怪傳奇插上另一種想像的翅膀。
撰文者梁超亦對中國傳統文化典籍《山海經》有著濃厚興趣，他的譯注在以郝懿行《山海經箋疏》為底本的基礎上，參考了郭璞、袁珂等人的校譯版本，力求以通俗易懂的白話文進行註解，同時多方參閱古典書籍，做了大量的故事延伸，補充了許多新奇有趣的知識。可以說，《觀山海》是一部絕美的現代版《山海經》。
九鳳
大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。
北極天櫃山位於大荒之中，山中有一神，神的名字叫九鳳，長著九個人頭，身子卻是鳥身。有一種觀點認為，此處介紹的九鳳，就是中國古代神話中九頭鳥的原型。九頭鳥在最開始的時候是一種神鳥，是古時楚人心中崇拜至極之物。後來，九頭鳥慢慢演變成了不祥之鳥，鬼車就是其中具有代表性的形象之一。鬼車，有九頭十頸，據說原為十頭，被狗咬掉了一個，這種怪鳥出現於春夏之季，陰晦之時。鬼車喜歡飛到人家裡，牠那無頭頸上的血液如果滴落在誰的家裡，這家人就會災咎纏身。
鳯皇
又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
鳳凰和龍一直以來都是中華民族的重要圖騰，據《爾雅》的注解，鳳凰「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」。「鳳凰」這一圖騰，其建構方式同「龍」圖騰有異曲同工之妙。
《山海經》多處提及鳳凰，但在此處記錄了古代中國較為原始的鳳凰的形象。此處稱鳳凰為「鳳皇」，這種鳥生活在丹穴山，牠的樣子像雞，身上長有五彩的花紋，腦袋上的花紋呈「德」字，翅膀上的花紋呈「順」字，鳥背上的花紋呈「義」字，胸上的花紋呈「仁」字，腹部的花紋呈「信」字。這種鳥自在地飲食，自由地歌舞，被人們視作音樂和歌舞的精靈。「飲食自然，自歌自舞」的狀態，想必是古人心中和諧、本真的生活本質的縮影。所以，鳳凰出現，天下安寧。
撰者：梁超
四川大學文學與新聞學院碩士研究生，研究方向為媒介文化，傳媒與社會等，與杉澤合作完成《觀山海》一書，負責該書參考資料的搜集和文字內容的寫作。
繪著者：杉澤
原名李一帆，畢業於四川大學藝術學院，國風美學畫師，自由藝術工作，致力於東方水墨插畫藝術，在繼承國風底蘊的基礎上敢於挑戰傳統繪畫方式，形成了妖冶唯美且不失大氣的獨特風格。曾獲第九屆中國金龍獎最佳插畫提名，作品多次參展於國內知名藝術大展，並收錄於《中國百位插畫師黑白作品精選》等。已出版圖書：《黑白畫意：專業手繪插畫攻略》、《洛煌笈》等。
作者序
卷一 南山經
卷二 西山經
卷三 北山經
卷四 東山經
卷五 中山經
作者序
得知要把手裡這套山海經的讀書筆記集結成冊時，內心是惶恐的。《山海經》
作為一本保存中國神話資料最豐富的奇書，憑藉著自身的魅力，成為了許多學
者前輩研究的對象。不過好在沒有太多畫師成體系的去繪製山海經裡的神人異
獸，所以僥倖得到了一絲底氣，能繼續畫完這套《觀山海》。
最開始動筆時，並沒有給自己設立太多目標，比如完成度、完整度等。在創作
前40張時，更多是帶著一種學習和記錄靈感的態度，當手稿數量漸漸多起來後
，反觀最開始畫出的筆記，突然發現了不少問題，比如元素選擇不夠謹慎、色
彩搭配缺乏考究等。此時我找到了對中國神話同樣喜愛的好友梁超，希望他能
以更專業的角度，給我一些創作上的建議，同時對一些問題較大的手稿重新做
出修改和調整。不知不覺大家也就以這種探討的方式合作了起來。
理解《山海經》，一般有兩個途徑。一是以「理」入之。《山海經》除了包含神
話傳說外，在地理、宗教、歷史、民俗、動植物等方面都有著大量可供人們去
探索的空間，在這裡就不多展開了；再者是由「感」而發，神話裡那些看似荒誕
不經的描述、或以拼接方式呈現的物種形象，實則包含著先民們對世界的觀察
及恢弘的想像。我們通過「感」的方式，可以仰望那個時代的神祕與瑰麗，獲取
大量的靈感。作為一個畫師，去詮釋心中的《山海經》時，不免以「感」的層面
更多，好在此時梁超會以「理」的方式向我提供更多的視角，使每次創作得到一
定的平衡，不過於天馬行空。
從2015年開始繪製《觀山海》，中途遇到了不少困難，多虧家人和朋友一路支
持，才能將其集結成冊。雖然有幸出版，但我深知自己尚有許多不足，希望在
未來的時間裡，能繼續努力學習，畫出更多與中國神話相關的作品。
鳯皇
又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
鳳凰和龍一直以來都是中華民族的重要圖騰，據《爾雅》的注解，鳳凰「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」。「鳳凰」這一圖騰，其建構方式同「龍」圖騰有異曲同工之妙。
《山海經》多處提及鳳凰，但在此處記錄了古代中國較為原始的鳳凰的形象。此處稱鳳凰為「鳳皇」，這種鳥生活在丹穴山，牠的樣子像雞，身上長有五彩的花紋，腦袋上的花紋呈「德」字，翅膀上的花紋呈「順」字，鳥背上的花紋呈「義」字，胸上的花紋呈「仁」字，腹部的花紋呈「信」字。這種鳥自在地飲食，自由地歌舞，被人們視作音樂和歌舞的精靈。「飲食自然，自歌自舞」的狀態，想必是古人心中和諧、本真的生活本質的縮影。所以，鳳凰出現，天下安寧。
文鰩魚
又西百八十里，曰泰器之山，觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰（音瓤）。
還記得北京奧運會的吉祥物福娃貝貝嗎？那個藍色的胖娃娃，其設計原型便是文鰩魚。
文鰩魚是個好動的傢伙，喜歡在西海和東海間暢游，夜間還會躍出水面飛行。發源於泰器山的觀水，其中就有大量的文鰩魚，牠的魚身似鯉魚，卻有鳥的翅膀，這樣的身體構造有助於夜間的飛行。牠身上有青斑，白首赤喙，叫聲如同鸞雞。文鰩魚肉質酸中帶甜，若得而食之，可治療癲狂病。文鰩一現，五穀豐登。
《歙州圖經》中記載：「歙州赤嶺下有大溪，俗傳昔有人造橫溪魚梁，魚不得下，半夜飛從此嶺過。其人遂於嶺上張網以捕之。魚有越網而過者，有飛不過而變為石者。今每雨，其石即赤，故稱赤嶺，而浮梁縣得名因此。」據說，這個故事中石化的魚便是文鰩魚。
西王母
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
西王母居於玉山，其大致的模樣看起來像人，頭髮蓬散，帶著玉勝頭飾，長著豹尾和虎齒，其咆哮聲可穿雲裂石。西王母掌管著災害疫病和刑罰殘殺。
《山海經》所展現的西王母略為狂野，不論是其外貌、打扮還是職責，無不透著主刑殺的凶神氣場。之後，西王母逐漸演變成了掌握不死藥的「人神」，嫦娥奔月的故事中，嫦娥所偷吃的不死藥，便是后羿從西王母處求得的。後來，在道教經典中，西王母代表了始陰之氣，和東王公代表的始陽之氣，形成陰陽二氣，孕育萬物，成為天地尊神。再後來，西王母被道教尊為「洞陰之極尊」、「女仙之尊」、道教經典「三洞經書」的傳授者，擁有至高無上的權威。最後，西王母融合了無生老母的形象和特質，被人們尊為「瑤池金母」。《西遊記》中的「王母娘娘」也是指西王母。
帝江
又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青、雄黃。英水出焉，而西南流注于湯谷。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江（音鴻）也。
帝江是天山上的神，懂得歌舞。這個神長得像個黃色的口袋，但又赤紅得如同火焰，有六隻腳和四隻翅膀，他整個面部一團模糊，完全辨不出五官。
在《莊子·應帝王》中，有這樣一則趣事：遠古時有三位天帝，分別是：南海之帝，名為儵；北海之帝，名為忽；還有中央之帝，名為混沌。有一次，儵和忽相遇在混沌處，混沌熱情周到地款待了他們。他們尋思著要報答混沌的恩德，二人討論道，每個人都有七竅，所以看得見、聽得清、會飲食、能呼吸，但混沌偏偏一竅也沒有。所以二人每天為混沌開鑿一竅，鑿完七竅後，混沌竟然死了。不知大家是否察覺，混沌與帝江有諸多相似之處。實際上，按多本古籍的說法，帝江也作帝鴻，也就是黃帝，黃帝正是中央天帝，故帝江即為混沌。
狍鴞
又北三百五十里，曰鉤吾之山，其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。
狍鴞被看作饕餮的原型，牠生活在鉤吾山，身形像山羊，四肢端部長有人一樣的手。其面部和人無異，但眼睛長在腋下，有著老虎般鋒利的牙齒，叫聲像是嬰兒的哭聲。狍鴞也是一種食人獸。
饕餮生性凶殘，《呂氏春秋》等多部古籍都記載道：這種怪獸不僅要吃人，還會將吃不完的人的身體撕咬得七零八落，所以古人將饕餮同混沌、窮奇、檮杌（音陶勿）合稱「四凶」。饕餮以貪吃而聞名，周鼎上饕餮的形象有首無身，據說是牠吃掉了自己的身體，最後只剩下一個腦袋。所以諸如《左傳》以及後來的古籍多以饕餮來比喻欲壑難填、貪得無厭之人。
開明獸
昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。
崑崙南邊的深淵足足有三百仞。開明獸身子大如老虎，但長了九個腦袋，都是人的面孔，在崑崙山上向東而立。
在《山海經》中，崑崙山充滿誘惑力，但又是危機四伏、戒備森嚴之地。崑崙之虛，方八百里，高萬仞，山上長著如大樹般的稻穀，高達五尋，需五個人才能合抱。古時八尺為一尋，古人常說「堂堂七尺男兒」，也就是說這類穀物的高度，相當於五、六個當時的成年男子相疊的高度。
崑崙山的每一面，都有九井和九門，每一道門，都有開明獸把守。百神所在之地，由開明獸守衛，想必開明獸是負責而有能力的，身上的九頭可觀各方，或許正是為守衛神山的使命而生。
騶吾
林氏國有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長於身，名曰騶吾，乘之日行千里。
林氏國有一種稀有的野獸，體形和老虎差不多大，身上一共有五種顏色，尾巴比身體還長，這種野獸被稱作騶吾，騎上牠可以在一日之內馳騁千里。
騶吾又作騶虞，自古就被奉為瑞獸或義獸，宋人戴埴在《鼠璞·騶虞》中寫道：「龍仁獸，鳳禮獸，騶虞義獸，龜、麟知與信獸。」騶虞與古代傳說中的四靈同時出現，可見古人對騶虞的崇敬之心。在《六韜》中，騶虞也在一個故事片段中出現，相傳商朝紂王囚禁了周文王，後來西周開國功臣的徒弟從林氏國求得瑞獸騶虞，將其獻給了紂王，紂王十分高興，便釋放了文王。
九鳳
大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。
北極天櫃山位於大荒之中，山中有一神，神的名字叫九鳳，長著九個人頭，身子卻是鳥身。有一種觀點認為，此處介紹的九鳳，就是中國古代神話中九頭鳥的原型。九頭鳥在最開始的時候是一種神鳥，是古時楚人心中崇拜至極之物。後來，九頭鳥慢慢演變成了不祥之鳥，鬼車就是其中具有代表性的形象之一。鬼車，有九頭十頸，據說原為十頭，被狗咬掉了一個，這種怪鳥出現於春夏之季，陰晦之時。鬼車喜歡飛到人家裡，牠那無頭頸上的血液如果滴落在誰的家裡，這家人就會災咎纏身。
