金剛經‧心經（精裝版附手抄）

前言（節錄）／《心經》

《般若波羅蜜多心經》，簡稱「心經」，是一部幾乎家家都念誦，人人皆知的佛經。這同阿彌陀佛、觀世音菩薩兩句聖號一樣的普遍於人間。這部《心經》，從漢譯佛經流通方面觀之，可說是「風行天下」，並且持誦者亦多，普及程度非常的廣。雖然言簡文略，全文僅僅二百六十字，但含義卻極廣博而精深。它在一代聖教中的地位，算是一部很重要而負有聲望的經典；六百卷般若經當中，最簡括切要、提綱挈領者，當推《心經》了。

一、經題的含義
「般若波羅蜜多心經」，為經的總題，前七字是別題，只限用於本經，經字是通題，通於佛所說的一切經。譯為白話就是教人依照「般若」妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達到究竟安樂的涅槃彼岸（波羅蜜），而親證不生不滅之真「心」實相的一部「經」典。
「般若」是梵語，義為「智慧」。為何不直譯，而仍用梵語呢？世人往往以為聰明就是智慧，若翻譯則與彼混濫，而失卻「般若」二字的殊勝意義。為了表示這種智慧的殊勝性，所以沿用原音，而不直譯為智慧；此即五不翻中尊重不翻，及四例翻經的翻字不翻音。
般若與世間有漏智所成的有為法是有別的。般若是自性中本具的一種無漏智，完全由真心流露出來的，是離過絕非，是正常，是真實，是純淨無染，是唯正無邪，並且沒有窮盡的。人們能夠用它，非但能令自己斷惑證真，離苦得樂，且能普度眾生同超生死苦海，同登安樂彼岸。
般若有三種：第一種是文字般若。文字雖非般若，但語言文字能詮般若之理，又能生般若，故稱之為般若。凡是佛所說的一切教法，或是佛弟子所說的一切言教，不論是聲教或是文字所印刷的經典，都稱為文字般若。第二種是觀照般若。所謂觀照般若即是觀察照見一切實相真理的智慧，指清淨無漏之慧。此慧能照見一切有為或無為法皆無相，都是空寂的，故稱觀照般若。第三種是實相般若。
所謂實相般若，指真如之理，為般若之實性，乃眾生所本具，非寂非照，離一切虛妄之相。實相即諸法如實相，不可以「有」、「無」等去敘述他，也不可以「彼此」、「大小」等去想像他，實相是離一切相，包括言語相、文字相、心緣相，而無可取著的。
「波羅蜜多」也是梵語，譯為「度」或「到彼岸」。通常指菩薩之修行而言，即菩薩通過自己修行，同時又度化他人的「事業」，由生死之此岸到達涅槃之彼岸，故稱「到彼岸」。因此般若波羅蜜即照了諸法實相，而窮盡一切智慧之邊際，度生死此岸至涅槃彼岸之菩薩大慧。眾生被三惑煩惱所迷，以致沉淪生死苦海，現在如果想求度脫的話，就不得不借仗般若去滅除煩惱，以了脫生死的痛苦，獲得究竟涅槃的安樂！ 所謂乘般若船渡過三重煩惱之流，頓超生死眾苦的此岸，直上涅槃安樂的彼岸。
至於「多」字，古譯只有「波羅蜜」，沒有「多」字，後來翻譯的人，竟加一「多」字。「多」字在梵文中是一種語尾詞，如文言中的「矣」字。也有人將「多」字解釋為「定」。因菩薩修行，必須定慧等持，不偏不倚。定心若生法愛，則必用慧照以策進之。慧心若生智愛，則必用定力以扶助之。
《心經》的「心」字，含有兩種意義：一是說因般若為諸佛之母，此經又是大般若經的心要，濃縮了六百卷大般若經的要義，不但展示了大般若經的中心思想，同時闡明般若真空的妙理，可以說是般若的核心，故稱心。二是指真心。此真心，是萬法之始，眾義之宗；亦是諸佛所證，眾生所迷。大般若經所詮的畢竟空，以及本經所說的諸法空相，亦皆是顯示此真心。眾生執著於真心，認為是真實的我，或是真實的法。《心經》的目的就是要讓我們捨妄趣真，向內尋求，令智慧的種子萌芽，進而讓智慧開花結果，覺悟無上正等正覺。
「經」字梵語是「修多羅」，譯名「契經」，簡稱為「經」。「契」就是契理、契機的意思，謂上契諸佛所證的真理，下契眾生之機宜。「經」字含有五種不同意義，即出生義、泉湧義、顯示義、繩墨義、鬘結義。此外，因為經典能夠將佛陀的一代時教，如線貫珠，令其不散失；又能攝持所應教度的眾生，令其不墮落；佛經所說的道理，是真常不變的，不因時間的遷流而轉變；佛法放諸四海皆準，不因地理環境的不同而不適應，因此經字還含有貫、攝、常、法等義。
簡而言之，如果我們因聞觀世音菩薩所宣說的「般若波羅蜜多」的法門，進而實踐之，必定能夠啟發般若正智，照見五蘊皆空，不生執著，而離四相，破我執；又能運用觀照般若，照見諸法空相，真空不空，以無所住的心，修諸波羅蜜，即可以遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃，證得清淨真心，成就佛果無上菩提，故本經名為「般若波羅蜜多心經」。

二、《心經》的譯者
玄奘法師是唐朝時人，俗姓陳，名褘。因玄奘法師精通三藏，所以也被稱為三藏法師。
法師剛年滿十歲，慈父見背，成為孤兒。因此，便前往洛陽淨土寺，投靠其哥哥長捷法師。長捷法師不特學豐德長，且為當時負有盛名的人物；每設法會，弘經布教時，都能吸引不少人前來聞法。法師因得聞佛理，並對佛法產生濃厚興趣，遂立志在淨土寺出家，改法號為玄奘。
玄奘法師自出家後，便專心研究佛學，直至年滿二十歲時，在成都受了具足戒後，才離開兄長，到處遊學。由於對當時宗派太多，傳授各異，且經典不完備，翻譯意義亦各異，深感困惑，便決心前往印度求學。於是他學習西域和印度各國的語言，積極地籌謀出國留學的計畫。最終於貞觀三年（六二九），偷度玉門關，冒禁孤征，踏上了西遊取法的艱辛路途。
一路頗多艱險，單騎匹馬向著四顧茫茫的沙漠邁進。翻過了峻嶺、翻越了雪山、渡過了險津，在糧食短缺，水草難覓的情況下，終於在貞觀五年（六三一）進入印度，開始遍歷印度諸國，廣學聖教。最後到那爛陀寺，從當時負有盛譽的佛學泰斗戒賢論師學習唯識，以及瑜伽師地論等大乘經典。
玄奘法師曾多次代表那爛陀寺參加當時流行的宗教辯論大會，且均獲勝利。自此，聲望日隆，進升為那爛陀寺的副主講，成為全印度佛學界的名學者。
玄奘法師留學印度十餘載，可說名滿五印，當時五印盟主戒日王等，十八大國國王，皆奉為國師，禮遇之隆，供養之厚，尊敬之誠，已無以復加，並一致懇留，希望玄奘法師永不要回國。但玄奘法師不為所動，只念念不忘留學初衷，乃為完備中土佛教經典之使命，要將所學貢獻於祖國。
於貞觀十九年（六四五）飲譽歸來，並帶回遊歷三十多國，巡禮佛跡，遍訪名師所獲得的梵本佛經六百五十七部。回來後，在唐太宗、唐高宗父子給予的種種獎勵和幫助下從事譯經事業，召集全國富有學問修養的高僧專事翻譯，共同展開史無前例的譯經偉業。
玄奘法師先後翻譯的佛經共七十五部，總計一千三百餘卷，著名的有《大般若經》、《解深密經》、《瑜伽師地論》等，本經是七十五部經中，文字最簡短，義理最精簡的一部。而六百卷大般若經，卻是他翻譯事業中最巨大的傑作。至於論著，玄奘法師也寫了《本成唯識論》、《大唐西域記》等。
玄奘法師是中國佛經翻譯界的權威者，強調嚴謹的翻譯態度，忠於原文，又清晰明白，在中國翻譯事業上，有空前的成就。他在六十八歲那一年，翻完《大般若波羅蜜多經》後，因積勞成疾而圓寂。玄奘法師一生在學問上力求真實，在宗教上悲憫眾生，無論任何險阻，都能夠不屈不撓，獻身護教。他的著作、學術思想與言論，不但在唐代放射出無比的光芒，而且一直照耀到現在，甚至未來。

三、《心經》的譯注
《般若波羅蜜多心經》一卷，全稱「摩訶般若波羅蜜多心經」，一般簡稱為「般若心經」或「心經」。最早的一本是現存的《摩訶般若波羅蜜大明咒》一經，相傳是後秦鳩摩羅什所譯，但是梁代《出三藏記集》卷四和隋朝《法經錄》卷四都將它列入失譯錄，所以很難說定此經就是鳩摩羅什所譯。
本書所選的是玄奘法師的譯本，為通行本，譯於貞觀二十三年（六四九），知仁筆受。除了玄奘法師的譯本及相傳為鳩摩羅什的譯本外，本經前後還有其他不同的譯本。其中包括：第一，唐闕賓國三藏般若、利言等譯出的《般若波羅蜜多心經》。第二，唐摩揭陀國三藏法月譯出的《普遍智藏般若波羅蜜多心經》。第三，唐三藏法成所譯的《般若波羅蜜多心經》。第四，唐三藏智慧輪翻譯的《般若波羅蜜多心經》。第五，宋西天三藏施護所譯出的《聖佛母般若波羅蜜多經》。第六，唐義淨完成的《佛說般若波羅蜜多心經》譯本。第七，敦煌發現的譯本《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》。敦煌本將梵文以漢字音譯，由史坦因（Stein, Sir Mark Aurel, 1862-1943）發現於敦煌石窟，與玄奘本相當，為佛教學術之重要資料。
然諸譯本中，玄奘譯本、鳩摩羅什譯本、義淨法師譯本和敦煌本為「小本」，只有正文；其餘為「廣本」，有序、正、流通三分。現存此經的梵文，有在尼泊爾發現的廣本和日本保存的各種傳寫模刻的小本兩類。一八八四年，馬克斯‧穆勒與南條文雄共同校訂廣、小兩類梵本，一八九四年，穆勒更再次將之英譯出版並編入《東方聖書》。此外，一八六四年，英國佛教學學者比爾（Samuel Beal）亦將玄奘所譯之《心經》譯成英文出版。
本經之注疏本極多，相傳有二百餘種，僅中國撰述者即有四十餘種。比較重要者有：唐新羅僧人圓測《般若波羅蜜多心經贊》一卷，慧淨《般若波羅蜜多心經疏》一卷（發現於敦煌），窺基《般若波羅蜜多心經幽贊》二卷，法藏《般若波羅蜜多心經略疏》一卷，明曠《般若波羅蜜多心經略疏》一卷，宋智圓《般若波羅蜜多心經疏》一卷等；印度方面有提婆《般若波羅蜜多心經注》一卷；日本則有空海《般若波羅蜜多心經秘鍵》二卷，最澄《般若波羅蜜多心經釋》一卷，真興《般若波羅蜜多心經略釋》一卷，宗純《般若波羅蜜多心經注》一卷等。