寶島搜神（隨書附贈全彩門神秦叔寶、尉遲恭書衣海報）

創作感想

自二○一二年投入臺灣妖怪創作工作至今已有七年，在遊藝圖畫世界的過程中，我不再單純沉浸於畫圖裡，反而投入更多時間於資料蒐集，藉以拓寬自己的視野，期許自己的繪畫作品能在技巧之外，營造出更有故事性的畫面；因此，藉著投入新的題目，改變繪畫的習慣，來鍛鍊學習。在此動能的驅使下，走進了臺灣神明世界，動機與宗教信仰無關，純然為了神明的故事而畫圖，為創作找尋新的可能性。
《寶島搜神》一書，參考了鈴木清一郎的《臺灣舊慣習俗信仰》，延續書中第三編──歲時與祀典的做法，依歲時排序臺灣神明的好日子（神明聖誕、祭祀日）。而書中所收錄的故事內容，就不局限特定範疇，以神話、傳說、民俗趣聞為重心，並挖掘神明與臺灣社會連結產生的歷史、俗諺語。為了讓焦點放在我所詮釋的神明繪畫上，文字以短篇的形式呈現，讓讀者遊走在圖、文之間，不只能認識神明，也放大了想像空間；為保留圖與文可對應的結構，篇幅有限下，內容實難面面俱到，如想更深入瞭解故事脈絡的讀者，可閱讀本書羅列的參考資料。
《寶島搜神》所收錄的神明，除佛教、道教信仰中知名的神祇，亦有在地方具威信的神祇，也納入少見的動物神獸與器物崇拜的故事，共整理出一○八篇故事，可分作三類：
一、眾神本事每位神明身懷絕技，神職更是五花八門。神農嘗百草為何安然無恙，其中的秘密？專門尋找失竊汽機車的神明？廖添丁成神前究竟是大盜還雞泥棒？關聖帝君的神職之一是鴉片戒煙？天蓬元帥是穿著黃金聖衣的美男子？……。
二、神威伏妖神明絕不缺席的伏妖、顯靈故事。如：黑狗精狠咬糖廠媽的故事、澎湖貓妖竄殿、感天大帝伏蛟龍故事、恆春女魔頭傳說與地方三怪、法主公與五通妖、月老身後有專斷小三的氤氳使者、八七水災的觀世音聖像……。
三、仙佛萬象神明冷知識報給你知。彌勒佛是大胖子嗎？成佛的相貌中，長舌是基本條件？火德星君原本是一塊人形煤礦？點龍睛醫虎喉是哪位神明？能讓神明託夢的「祈夢」室在哪？達摩祖師與北港六呎四有關連？在臺南安平有「採船」的傳說，當地的長輩相信，人會生病是因為被鬼神找上船做事，遇上這樣的事情，該怎麼辦呢？
本書所繪畫的神明，主要是從故事的情節去揣摩描繪，不同於廟宇裡神像莊嚴的形象，我更想要將故事的情感搓揉於畫面中；因此在繪畫的表現上，給自己全新的挑戰：
一、重繪神明的形象我們對於神明樣貌的印象，多來自神明繪像或廟宇中的神像，會由繪師或神像雕刻師父完成。為神明服務的匠師之中，多數是師徒制，延續傳統技法而孕育作品；我沒有承襲傳統技藝的機緣，僅能在當下找尋合適於主題的創作表現，我的神明畫法是一種「感受性對照關係」，不只是神明個性與性情的描繪，從局部的神明相貌、身形與手持法器的帶入，故事關鍵元素的運用，抑或打破形體的作法，甚至是幻想式的表現，可說是邊看邊學，邊畫邊思考。
舉例來說：頭城貓妖的故事，貓妖行蹤不定，四處散播瘟疫還入乩身要求村民建廟，不把神明放在眼裡的行徑，讓我聯想到布袋戲的角色「黑白郎君」，同樣是目中無人，出場就給人領便當……。將鴨霸的貓妖畫成「黑白貓君」，我覺得十分合適也具聯想趣味！而幻想式的詮釋還有三山國王。三山國王本是對自然山神的崇拜，於是我將祂轉繪成如三座山合體的神像，嘗試呈現最原始的狀態。
當鉛筆稿進行的同時，畫面結構有了一神一配角的想法產生，挑出神明故事中具代表性的元素來入畫。例如：濟公神明，手握毛筆取代濟公扇，衣上的補丁換上愛國獎券；池頭夫人神明，畫面下方是漳州與泉州人械鬥的憤怒之火，火光之上，是種族仇恨中犧牲的亡靈，也就是池頭夫人。這本書中每一尊神明畫作都有故事線索可尋，能讓您慢慢賞析；也可觀察我怎麼在神明的眉宇之間、口鼻之間、臉型與身形中找出特性，您也能對照廟宇裡神像的樣子，感受看看，是否真有其形韻？
二、書寫神明的專屬字體每尊神明的性格不盡相同，似乎無法以系統性、單一字型來呈現，於是在神明繪像完成幾張後，當下就有了「題字造神韻」的想法。因此，我運用圭筆、中／大楷毛筆、尼龍／貂毛水彩筆來書寫，以更開放的技巧，嘗試了不同筆鋒、走筆速度、各式筆型與非正統的筆類，書寫出符合神明性格的字體，藉由宣紙與毛筆線條來保留傳統的風韻。與其說寫字不如說畫字呢！大家可以順著筆法揣想看看，我當下呈現的感受是什麼？
《寶島搜神》是個人喜好集結而成的創作雜記，我想將此書獻給喜愛美術圖像和傳說故事的朋友們，透過插畫家身份的觀點，入門臺灣神明世界。謝謝曾經幫助本書並給予建議的朋友、老師，幫我釋放肩上的壓力。在未來，期待有新的創作靈感、動能，讓我能繼續畫圖，串接這世界人與人的緣分。

一月
彌勒佛
三世輪迴未來佛
肩背布袋縮鼻肚
時時示人人不識
大笑開懷忘僧佛

彌勒佛是大胖子？
彌勒佛又稱作「彌勒菩薩」、「笑面佛」，自佛教從印度傳入中國後，可說是形象巨變的神明。

我們先來認識彌勒佛。相傳釋迦牟尼跟弟子們講經，提到了過去、現在、未來的「三世佛」，並指出彌勒將在數十億年後來到人世，佛界說法意指彌勒會在「婆娑世界」成佛，成為接替釋迦牟尼的「未來佛」，而這一天一直還未到來，凡人們可放大了感官，四處找尋著彌勒的蹤跡。
在五代後梁時期，市街出現了一位名為「契此」的和尚，在他死去之前留下了一句頗令人聯想的話語：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」此一偈文讓信奉彌勒佛的百姓、僧人認定契此和尚就是彌勒佛轉世。在地方野史《宋高僧傳》就有記載彌勒的樣子，描述他「形裁腲脮，蹙頞皤腹」：身形矮胖，皺著鼻梁，有著大肚腩。因為他在市街現身時，總是笑口常開，隨遇而安，肩背布袋從不離身，又稱作「布袋和尚」。之後彌勒佛的樣貌以此原型發展，現今廟宇皆是這番體態模樣。

然而在佛教東傳入中國之前，早期的彌勒形象並非如此。佛教的起源地是印度，有不少修行的菩薩出身於印度的貴族，當時貴族的相貌如何呢？相傳古印度人出生時，得受公審，如果長相太醜，得判死刑，亦不能承接皇位。古印度貴族重視外貌裝束，所雕立之佛像亦然，有不成比例的婀娜美腰，身材纖細容貌俊秀，古印度時期的彌勒佛便是如此。後來，西元前三三四年，亞歷山大東征，將希臘文化帶入中亞、印北，使得古印度佛變臉，佛像面容掛上希臘式臉龐、高挺的山根、波浪捲髮、披衣、穿著涼鞋，體態更為秀美！

相形之下，臺灣的彌勒佛，從中國傳入至今，或多或少也注入了幾分臺式風格。

臺灣大佛現象
臺灣是全世界大佛神像密度最高的國家，自一九七六至一九九七年之間，完成了二十七座大佛神像。為何會形成蓋大佛的風氣？主要原因有二：

一、地方政府為了帶動觀光，找尋發大財契機。蓋大佛，能號召廣大信眾前來，人進得來，錢就進得來。為了提振經濟，發展觀光，在一九六一年，彰化縣長陳錫卿以政府之力帶頭興建八卦山大佛，而後臺灣各地開始仿效，形成一波又一波蓋大佛的風潮。

二、政府帶頭做博弈，全民瘋大家樂。當時的政府為了紓解財政困難，發行愛國獎券，卻也造成一波投機風潮。在一九八五年，「大家樂」利用愛國獎券末兩碼兌獎，依附政府獎券的背書，地下賭盤興盛，不少人為求明牌，還包車入廟求神問卜，因應需求，廟宇中各式神像林立，大佛也因應而生。在風潮退去後，產生了大量的遺棄神像，現今還無主可歸。

本無神像崇拜的佛教在臺灣跟著蓋起大佛，在彰化八卦山如來大佛之後，在新竹縣峨眉湖畔又興建起七十二公尺高的青銅彌勒大佛，一佛比一山高，大佛開不了口，信眾欲爭相獻佛，究竟大佛林立的啟示為何？