解深密經

前言（節錄）

《解深密經》在浩瀚的佛經中是一部十分獨特的經典，唐代的窺基法師將其稱為「經中之論」。
其原因是本經的組織、論說方式、論說主題極類似論的形式。本經對一切經律進行了抉擇，並從境、行、果的角度對佛法進行了十分深入的闡釋。
「解深密」是梵文「珊地涅暮折那」的意譯。「深密」原梵本有三義：兩物相續義，骨節相連義，深密義。兩物相續為指煩惱相續；骨節相連義是指煩惱結縛猶如人骨節一樣堅固。玄奘大師取其深密義，意為本經能夠解釋佛法的深奧隱秘義和佛果的甚深境界、功德秘密，從而稱為「解深密」。另外梵文中還有解脫意思，「解深密」也就含有深密解脫的意思。
本經的內容，共有八品，除序品外，是按境、行、果的形式組成的。序品講在有十八種圓滿相的如來淨土中，如來具足二十一種功德，以如來為主，具足十三種功德的諸大聲聞眾、具足十大功德的諸菩薩眾來參加此次解深密法會。這是明教起因緣。後在聖教正說分中，〈勝義諦相品〉、〈心意識相品〉、〈一切法相品〉、〈無自性相品〉此四品稱為勝義了義之教，明所觀境；〈分別瑜伽品〉稱為瑜伽了義之教，〈地波羅蜜多品〉稱為地波羅蜜多了義之教，兩者辯所觀行；〈如來成所作事品〉稱為如來成所作事了義之教，顯所得果。因觀行者，要藉勝境，依境起行，由行得果。太虛法師曾總結為：「第二至第五明境深密，第六至第七明行深密，第八明果深密，所以境行果即全經之大綱。」

本經所觀境中再作兩分，分為真俗境和有無性境。其中〈勝義諦相品〉明真諦境，〈心意識相品〉明世俗境。〈一切法相品〉明三性境，〈無自性相品〉明三無性境。〈勝義諦相品〉抉擇了一切法，所謂的一切法分為有為法和無為法，是「諸聖者以聖智、聖見離名言故，現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故」，假立名相而說有為和無為，這是「一切法無二相」的原因。同時勝義諦相無相所行、不可言說、絕諸表示、絕諸諍論，超過一切尋思境相，另外勝義諦微細甚深超過諸行一異性相，具有遍於一切的一味相。〈心意識相品〉屬世俗諦，此品揭示了心意識的秘密之義，在有情或卵生或胎生或濕生或化生身分生時，這最初的一切種子心識，因執持身的緣故稱為「阿陀那識」，因對身攝受藏隱同安危也稱為「阿賴耶識」，因此識色、聲、香、味、觸等積集滋長也稱為「心」。以阿陀那識為依止、為建立，眼、耳、鼻、舌、身、意等六識身轉。在意識與其他五識的關係中，其他五識身轉時，不管是一識還是二、三、四、五識俱轉時都唯有一分別意識隨之而轉。而要成為於心意識一切秘密善巧的菩薩行者，則需於內各別如實不見阿陀那、不見阿陀那識，不見阿賴耶、不見阿賴耶識，不見積集、不見心，及不見其他「六根」、「六境」、「六識」等，本經對此總結說：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

有無性境中〈一切法相品〉屬三性境，此品廣明一切法相三性道理，即遍計所執相，依他起相，圓成實相。這是從認知角度將一切法相分為了這三種。對於三相的了知，本品介紹：通過相名相應可以了知遍計所執相。通過依他起相上的遍計所執相執而可以了知依他起相本身。而在依他起相上不執著於遍計所執相，那麼圓成實相也可以了知。本品還介紹，在諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，就能如實了知一切無相之法，如果如實了知了依他起相，就能如實了知一切雜染相法，如果能如實了知圓成實相，就能如實了知一切清淨相法。而若能於依他起相上如實了知無相之法，就能斷滅雜染相法，若能斷滅雜染相法，就能證得清淨相法。這也就是菩提道的清淨過程，〈無自性相品〉屬三無性境，本經依「三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性」，所謂的三種無自性性是相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。其中一分勝義無自性性是由依他起相而立，一分勝義無自性性是依圓成實相而立。立三種無自性的原因是由於在依他起性和圓成實性上增益遍計所執自性，本品密意宣說了惟有一乘妙清淨道的原理，但承認有種姓的差別，承認一向趣寂聲聞種姓終不能成佛。本品還提出了義與不了義的三時教法。認為本經屬第三時，以「顯了相轉正法輪，第一甚奇、最為稀有」，是無上無容，是真了義的。

本經的觀行部分，一是〈分別瑜伽品〉，瑜伽，意譯作「相應」，本品以觀行說為瑜伽。本品講順法而行得勝果的過程，也是詮瑜伽。本品對奢摩他、毘缽舍那的涵義、分類，奢摩他、毘缽舍那、心的關係進行了詳細的闡釋，並從禪觀中的唯識所現，推而廣之日常中也是唯識所現，而成立一切唯識的道理。揭示了緣別法奢摩他、毘缽舍那，緣總法奢摩他、毘缽舍那的奧妙，還提到修奢摩他、毘缽舍那的菩薩應該知法知義，有五種相可以了知於法，可以通過十種義或五種義或四種義或三種義了知於義。本品分析了修奢摩他，毘缽舍那中的因、果、業和障礙，內心的散動，及菩薩十地中的對治障。本品宣說了大乘總空性相，這也是唯識與中觀的爭論焦點。在此品中還解釋了菩薩依奢摩他、毘缽舍那勤修行證得阿耨多羅三藐三菩提的全過程：於見道前修真如觀捨離一切粗細相，見道登地後，以三種所緣境事作意，依「以楔出楔方便遣內相」，「一切隨順雜染分相皆悉除遣，相除遣故粗重亦遣」，如煉金法陶煉其心，直至證得阿耨多羅三藐三菩提。

另一屬觀行的是〈地波羅蜜多品〉，對於菩薩道的過程，上品止觀中略說或總說，此中依地起度而廣說或別說。本品對菩薩十地十一分圓滿過程、菩薩十地得名、所對治、功德殊勝、所具有的隨眠，特別對六種波羅蜜多進行了廣解，對波羅蜜多的戒定慧所攝，資糧所攝，五相修學，六波羅蜜多的次第，各自品類差別，諸相違事，間雜染法，非方便行，清淨相，因果義利等等廣論其中奧義。本品還宣說了聲聞乘、大乘惟是一乘的密意。
顯所得果是〈如來成所作事品〉，在本品中講了法身之相，如來化身生起相，如來化身善巧，如來言音差別（其中有契經四事，九事，二十九事，有調伏七相，本母十一相），如來心生起相，化身有心無心，如來所行境界差別相，成佛轉輪涅槃無二相，如來於有情為緣差別，如來法身三乘解脫身差別相，如來菩薩威德住持有情相，明淨穢二土差別相等。本品還宣說了契經、調伏、本母不共外道陀羅尼義。

《解深密經》不僅是「經中之論」而且是唯識宗立宗的經典，其中提出了諸法唯識，一切種子心識、三性三無性，一向趣寂聲聞種姓終不能成佛、三時判教，瑜伽禪觀等唯識立宗的重要內容。唯識宗把《大方廣佛華嚴經》、《解深密經》、《楞伽經》、《如來出現功德莊嚴經》（未譯）、《阿毘達磨經》（未譯）、《厚嚴經》(未譯）等六經作為立宗依據，而《解深密經》在其中是最重要的。本經除序品外，被《瑜伽師地論》中的《攝抉擇分》全文引用，顯示了瑜伽行派對此經的推崇，因此，本經是學習唯識宗思想必讀的經典。另外，在諸經中，本經是對大乘禪觀的奧義分析最為細緻，最為系統的一部經典，是欲深入禪觀者極重要的依據經典。

勝義諦相品第二
勝義諦相，勝義與世俗相對，勝指勝智，義指義境。以真如理為勝智的境義稱為「勝義」。諦有兩方面的意思，一方面是不捨離於所說義之義，諦在這裡與語言有關，另一方面是觀察以上所說義到究竟清淨義稱為「諦」，這裡含有清淨真如的意思。相是體相、相狀的意思。本品即是講勝義諦的真如有離言等五種自體相狀。本品與後面三品共同組成「境、行、果」中的所觀「境」。所觀境就是指佛教行者所觀照的物件，這裡有「世俗境」和「勝義境」之分（後面四、五兩品分為有性境和無性境）。大乘佛教中所觀「境」面對的是一切法，一切法包括了有為法和無為法，本品開始就分析了一切法，指出一切法中的有為法和無為法都是假名安立的，一切法的本質是無二，即非有為非無為。這就是「勝義諦境」所討論的問題。但是要怎樣來表示「勝義諦」呢？本品認為勝義諦相超過了我們一切的意識尋思境界，其無相所行，不可言說，絕諸表示，不是通過諍論來獲得的，是聖者的內證境界。「勝義諦相」奧義微細甚深，其與一切行相的關係，既不是相同也非不同，超過或「一」（相同）或「異」（不同）的行相境界，此中的偈頌說明：要真正了知「勝義諦相」的奧義，獲得解脫，須要勤修止觀。這也就是第六品所說的。本品還說「勝義諦相」於一切處中是同一味相。於如在蘊處所獲得的勝義諦相和於其他處如「緣起」、「食」、「四諦」、「三十七道品」等處所獲得的「勝義諦相」是相同的。

爾時，如理請問菩薩摩訶薩即於佛前問解甚深義密意菩薩摩訶薩言1：「最勝子！言一切法無二2。一切法無二者，何等一切法？云何為無二？」
解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子！一切法者，略有二種：所謂有為、無為3。是中有為，非有為、非無為，無為，亦非無為、非有為4。」
如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言：「最勝子！如何有為，非有為、非無為，無為，亦非無為、非有為？」
解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子！言有為者，乃是本師假施設句5。若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說6，若是遍計所集言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是有為。善男子！言無為者，亦墮言辭，設離有為無為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說，何等為事？謂諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相謂之有為。
「善男子！言無為者，亦是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說，若是遍計所集言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是無為。善男子！言有為者，亦墮言辭，設離無為有為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說，何等為事？謂諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相謂之無為。」
爾時，如理請問菩薩摩訶薩復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言：「最勝子！如何此事彼諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故假立名相，或謂有為、或謂無為？」
解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子！如善幻師或彼弟子住四衢道7，積集草葉、木、瓦礫等現作種種幻化事業8，所謂象身、馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身9。若諸眾生愚癡頑鈍惡慧種類10，無所知曉11，於草葉木瓦礫等上諸幻化事，見已聞已作如是念：此所見者，實有象身，實有馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身，如其所見，如其所聞，堅固執著、隨起言說『唯此諦實，餘皆愚妄』，彼於後時應更觀察。
「若有眾生非愚非鈍善慧種類有所知曉12，於草葉木瓦礫等上諸幻化事，見已聞已作如是念：此所見者，無實象身，無實馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身，然有幻狀迷惑眼事，於中發起大象身想，或大象身差別之想，乃至發起種種財穀庫藏等想，或彼種類差別之想，不如所見，不如所聞，堅固執著隨起言說『唯此諦實，餘皆愚妄』，為欲表知如是義故，亦於此中隨起言說，彼於後時不須觀察。
「如是若有眾生是愚夫類、是異生類，未得諸聖出世間慧，於一切法離言法性不能了知，彼於一切有為無為見已聞已作如是念：此所得者，決定實有有為無為，如其所見，如其所聞，堅固執著隨起言說『唯此諦實，餘皆愚妄』，彼於後時應更觀察。
「若有眾生非愚夫類，已見聖諦、已得諸聖出世間慧，於一切法離言法性如實了知，彼於一切有為無為見已聞已作如是念：此所得者，決定無實有為無為，然有分別所起行相，猶如幻事迷惑覺慧，於中發起為、無為想，或為無為差別之想，不如所見，不如所聞，堅固執著隨起言說『唯此諦實，餘皆癡妄』，為欲表知如是義故，亦於此中隨起言說，彼於後時不須觀察。
「如是善男子！彼諸聖者於此事中，以聖智聖見離名言故現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相謂之有為、謂之無為。」
爾時，解甚深義密意菩薩摩訶薩欲重宣此義而說頌曰：

「佛說離言無二義，甚深非愚之所行，
愚夫於此癡所惑，樂著二依言戲論。
彼或不定或邪定13，流轉極長生死苦，
復違如是正智論，當生牛羊等類中。」

【譯文】
這時，如理請問大菩薩（菩薩名）即在佛前問解甚深義密意大菩薩（菩薩名）說：「佛子，佛陀常說『一切法無二』，在這『一切法無二』中，什麼是一切法？怎麼說是無二的？」
解甚深義密意大菩薩回答如理請問大菩薩說：「善男子！一切法簡單來說有兩種：一種是有為法，一種是無為法。這裡所說的有為法非有為、非無為；所說的無為法，也非無為、非有為。
如理請問菩薩再問解甚深義密意菩薩說：「佛子，如何說所說的有為法非有為、非無為；所說的無為法，也非無為、非有為？」
解深義密意菩薩回答如理請問菩薩說：「善男子！講說有為法，這是本師佛陀假立施設的語句，如果是佛陀假立施設的，也就是說周遍計度的所集言辭所說，如果是周遍計度的所集言辭所說，也就是說畢竟所有種種言說都是周遍計度的，不是實有，故不存在實有的有為。善男子！說無為，也是言辭遍計的。另外如果離開了有為法、無為法外，還有如『非有為非無為』等少許說法的話，這類說法和有為法、無為法一樣也是遍計名言所說，不是實有的。但是佛陀如來也不是無事而說。那麼是為了什麼事呢？這是因為諸聖者因聖智、聖見現正等正覺，而此聖智、聖見無法用名言來表達，但為了使其他眾生也能夠明白這離言的真如法性，假立名相而說有為。」
「善男子！說無為也是本師佛陀假施設的語句，如果是佛陀假立施設的，也就是說周遍計度所
集言辭所說，如果是周遍計度所集言辭所說，也就是說畢竟所有種種言說都是周遍計度的，不是實有的，因此不是存在實有的無為。善男子！說有為，也是言辭遍計，另外，如果離開了無為法和有為法，還有如『非無為非有為』的等少許說法的話，這類說法和無為法有為法一樣也是遍計名言所說，不是實有的。但是佛陀如來也不是無事而說。那麼是為了什麼事呢？這是因為諸聖者因聖智、聖見現正等正覺，而此聖智、聖見無法用名言來表達，但為了使其他眾生也能夠明白這離言的真如法性，假立名相而說無為。」
這時，如理請問大菩薩再問解甚深義密意大菩薩說：「佛子！為什麼說諸聖者因聖智、聖見現正等正覺，而此聖智、聖見是無法用名言來表達的，但為了使其他眾生也能夠明白這離言的真如法性，假立名相而說有為無為？」
解甚深義密意菩薩對如理請問菩薩說：「善男子！這好像一位幻化功能高超的幻化師或幻化師的弟子住在四街道中，積集了草葉、木、瓦礫等物，變現作種種幻化事業，將它們都幻化成象身、馬身、車身、步身、末尼、真珠、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身。如果有眾生是愚癡、頑鈍、惡慧的種類，對幻境無所知曉，於由草葉、木、瓦礫等幻化出來的現象，看到聽到後認為：這裡所看到的，真實有象身，真實有馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身，堅固執著所看到所聽到的，從而說『只有這是真實的，其餘的都是愚妄的』。這類眾生以後還需要作進一步觀察來認識幻相。
「如果有眾生不是愚癡也非頑鈍，是具有善慧的種類，對幻境有所知曉，對由草葉、木、瓦礫等幻化出來的現象，看到聽到後認為：這裡所看到的，不是實際有象身，不是實際有馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身，是由於幻狀迷惑眼睛的緣故，從而於幻境中生起大象身想，或種種大象身的差別想，乃至發起其他種種財穀庫藏等想或者這些的種類差別想。事實上並非是眼所看到的，耳所聽到的，對此堅固執著，而說：『只有這樣才是真實的，其他的都是愚妄的』。為了表達這種意義，而在其中隨起言說。這類眾生因如實了解幻相，所以後面就不須再作觀察了。
「如果有眾生是愚夫種類，是異生類，沒有得到諸聖者的出世間智慧。對一切法的離言法性不能了知。他對於一切有為法無為法，見到聽到的，會作這樣想：這些所看到聽到的有為法無為法決定是實有的。堅固執著所看到所聽到的，從而說『只有這是真實的，其餘的都是愚妄的』。這類眾生以後還需要做進一步觀察來認識真相。
「如果有眾生不是愚夫種類，已見到聖諦，已得到了諸聖出世間的智慧。對一切法的離言法性都如實了知。那麼他對於一切有為法無為法，見到聽到的，會作這樣想：這些所看到聽到的有為法無為法決定不是實有的。但因有分別而產生了種種行相，這猶如幻事迷惑覺慧一樣。在這裡面發起有為無為的想法，或有為無為差別的想法。事實上並非是眼所看到的，耳所聽到的，對此堅固執著，而說：『只有這樣才是真實的，其他的都是愚妄的』。為了表達這種意義，而在其中隨起言說。這類眾生因如實了解了真相，所以後面就不須再作觀察了。
「正因為這樣，善男子，那些聖者在此事中，以無法用名言來表達的聖智、聖見現正等覺，但為了使其他眾生也能夠明白此離言的真如法性，而假立名相而說有為，無為的。」
這時，解甚深義密意大菩薩想重新宣說這道理，以頌的形式來說：
「佛說離言無二義，甚深非愚之所行，
愚夫於此癡所惑，樂著二依言戲論。
彼或不定或邪定，流轉極長生死苦，
復違如是正智論，當生牛羊等類中。」

【注釋】
1 如理請問菩薩：這是第一位發問的菩薩，因他順理髮問，故稱為「如理請問菩薩」。解深密義菩薩：因能解釋甚深義理密意而得名。又名「寶冠頂菩薩」，「寶觀頂」是佛的名號，該菩薩是此佛的弟子。解深密義菩薩回答了如理請問菩薩的提問。
2 法：音譯為「達摩」。意義較為複雜。主要有兩種意思，一是「任持自性」的意思、一是「軌生物解」的意思。任持自性，意指能保持自體的自性（各自的本性）不改變；軌生物解，指能軌範人倫，令人產生對一定事物理解之根據。這裡主要是前一種意義。
3 「略有二種」數句：法略說分「有為法」和「無為法」；非略非廣分為五種：心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法；廣說有百法。有為、無為：《瑜伽師地論》中說，有生滅的依因緣和合作用的稱為「有為」，反之稱為「無為」，《大智度論》中有說有所得為「有為」，無所得為「無為」，有說取相是「有為」，不取相是「無為」。在此經中，以三性來分「有為」與「無為」，有三種「有為」與「無為」，第一種是遍計所執有為和無為，堅固執著實有有為法與無為法；第二種是唯依依他起相分有為無為，這裡意思為決定沒實有有為法與無為法；第三種是講有為法即是依他起性，無為法即是圓成實性。在此處文中，有為法無為法是從第三種說法來說的。後文有解釋。
4 「是中有為」數句：這裡所說的「有為法」是依他起性的有為法，不是遍計所執的有為法和無為法，所說的「無為法」是圓成實性意義上的無為法，不是遍計所執性的無為法和有為法。
5 本師假施設句：「本師」此處是指佛陀如來，「假施設句」指為了說明某一道理而假立施設的語句。
6 遍計：周遍計度，也有譯師翻譯成「分別」。
7 幻師：在真諦《金光明記》中認為，幻師是阿賴耶識無始以來的能造虛妄。弟子：比喻「七識」。《瑜伽師地論》卷八十四中也說八識為師。四衢道有解為「四諦」或「四念處」或「四識住」（識住於色、受、想、行四蘊）。
8 積集草葉、木、瓦礫等：比喻諸種子積集在本識中。草葉細軟可比喻善種，木石等粗強的可比喻為惡種。此句可譬喻說因善惡種子生出諸果來。
9 象身、馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身：象身、馬身、車身、步身可喻為「因緣」或「有情」；而末尼等可喻為「果」或「無情」。
10 愚癡頑鈍惡慧種類：愚癡可喻無明體，頑鈍可喻癡用，惡慧可喻諸見。
11 無所知曉：可比喻惡慧（諸見）用。
12 非愚非鈍善慧種類有所知曉：非愚非鈍，是指起悟近緣，無癡善根。善慧種類有所知曉比喻地前加行位中分證能取所取空性或地上了知勝義無二的道理。
13 不定或邪定：三定聚眾生中的兩聚。三定聚指：正定聚、邪定聚、不定聚。《大智度論》卷八十四講：「能破顛倒者，稱為正定；不能破顛倒者，稱為邪定；得因緣能破，不得因緣則不能破者，稱為不定。」