詩酒風流話太白：李白詩歌探勝

緒 說
李白（701-762）在中國文學史上，不僅於李唐時期即以其詩歌奇才遠近聞名，也是令後世歷代讀者驚嘆、稱頌的大家。有關李白其人其詩的評論與研究，自宋代以降，即未嘗消歇。尤其是近二、三十多年來，「李白研究」，已經成為漢學界的「顯學」 。甚至大凡從事唐代文學或專攻唐詩的學者，無論身居中國大陸、台灣、香港，乃至日本、韓國、歐美，均不乏研究李白的論著問世。
筆者撰寫本書，主要乃是以李白現存的詩歌作品為關注重點，故以「李白詩歌探勝 ─ 遊目賞心之旅」為書名。且分別依其詩歌中流露的不同內涵旨趣，作為各章節之標目，論析李白詩歌或繼承或創新諸方面的精彩表現，寄望與本書讀者分享一趟遊目賞心之旅而已。茲因篇幅有限，不可能將現存李白詩歌的作品全數納入，故而只能在探勝之際，精選其具有代表的佳作。至於精選的範圍，難免會有個人在學力方面的「局限」，或品味方面的「偏見」。
不過，在當今中國文學研究的領域裡，有一門為學界所稱的「選學」，亦即專門研究作品編選的立場角度，以及編選者在哪些方面展示出對於入選作品的主張與觀點。實際上這也就涉及，因受近代西方文學批評理論影響，乃至盛行學界的所謂「讀者反應」或「讀者接受」的問題。的確，選錄哪些作品，有意或無意之間，往往會透露選者的某種文學「主張」，甚或某些「偏見」。這當然包括選者對作者及其作品的認知。就如：
現存最早的詩歌總集《詩經》，原先雖然乃是經由周代的采詩官，奉君命為知曉民情，而從各不同地區收集而來；其後則可能又經過春秋時代孔子的意見，有所整理刪減，方編選成冊。故而自漢儒以來，幾乎都認為，《詩經》即代表孔子的詩觀，或代表儒家的詩觀。倘若從漢儒對現存《詩經》中作品的解讀來觀察，似乎大凡入選的詩歌，均可以視之為，或顯或隱皆含有政治倫理教化的意圖或功能。但是，又由於《詩經》中這些作品，在表情達意之際，又頗為「溫柔敦厚」。換言之，敘事抒情述懷之際，並未過火，感情的流露亦未見失控之處，乃至言辭意境的「溫柔敦厚」，曾經成為傳統詩評家所標榜的一種理想。
此後，又如當今所見的《楚辭》，則是由西漢劉向（約前77-前6）編錄，其後又經王逸（約89-158年間在世）章句者。故而其中不但收錄戰國時期，荊楚一帶的作品，還加上漢初一些帶有楚腔之篇。惟因《楚辭》作品中抒發的題旨，主要是抒發作者在政壇或仕途中的不遇情懷，以及個人追求政治理想的幻滅，而引發了悲愁怨恨。乃至學界一般或認為，此即「楚辭」這種詩歌類型的特色，顯示荊楚地區偏好個人抒情之文學特點。然而，不容忽略的是，《楚辭》作品的選錄，亦難免並不排除，其選錄輯集多少也反映選錄者劉向個人，對楚文學的文學觀，或許至少可代表劉向的「楚辭觀」。
再看《昭明文選》，乃是在南朝時期梁代的昭明太子蕭統（501-531）主導之下，由其幕僚中一些文士所編選者。其選錄雖不乏令後世讀者因闕漏某些自己偏愛的作品，而感遺憾，畢竟展示了蕭梁時期重視辭藻駢麗，強調審美趣味的文學觀點。就看其中西晉太康詩人陸機（261-303），入選之詩竟然達五十二首之多，其後劉宋詩人謝靈運（385-433），則有四十首，即使並未在文學史上以詩歌著稱的顏延之（384-456），也有二十首入選；可是，簡淨無華的陶淵明（365-427）之詩，卻僅入選了八首。這當然難免引起後世一些偏愛陶淵明者的不滿。惟不容忽略的則是，《昭明文選》之選錄，正好展現蕭梁時期對文學作品特別重視詞藻華麗的觀點；也可說是，因選者品味或時代潮流，乃至在後世某些讀者心目中，出現對文學作品的「偏見」。
倘若綜覽唐宋以後的各種詩選、文選諸本，甚至是當今各地區大學院校所開設、講授的「歷代文選」，多少均難以避免，選講者個人對作家作品某種程度的看法與觀點。故而本書《李白詩歌探勝 － 遊目賞心之旅》，主要以所選作品，依內涵情境分類分章論析，不過是代表筆者個人對李白詩歌的看法與觀點而已。
當然，大凡研究李白其人其詩的相關資料，除了同輩、晚輩，以及後世論者的觀察與評述之外，最重要的還是李白自己存留下來的作品。以下姑且從現有資料，簡略介紹李白詩文在其生前、身後的輯集歷史過程 。
一、李白生前詩文抄本的輯集概況
中國發明印刷術且正式運用之前，大凡作者撰寫的詩文作品，均須依靠筆墨的輾轉傳抄，以「手抄本」的面貌，方得以保存。李白的作品當然也不例外，亦難免是先經人收集各類的手抄稿本，再加以編錄、輯集，才不至失傳。其實李白生前即頗珍惜自己的作品，可是他一生遊蹤不定，天涯飄泊，似乎總擔心其詩文手稿會流散佚失。據現存資料，李白生前，就曾經幾度將自己身邊的詩文手稿，分別托付予不同友人，且寄望友人能為之編輯成集，以免失傳。例如：
（1）依據現存魏顥（亦名魏萬，惟生卒年不詳）〈李翰林集序〉文中所述。大約於天寶十三載（754），亦即李白遊金陵之際，曾將其身邊手稿交予崇拜他的晚輩魏顥，並囑其為之編次成集。可惜隔年（755）安史之亂爆發，戰亂中魏顥手邊的李白文稿遺失了。直至上元二年（761），魏顥偶然又尋獲一些尚流傳於世的李白詩文抄本，遂收集起來，終於編成《李翰林集》，並為之序 。可惜其集已無存，目前僅存〈李翰林集序〉一文，交代其輯集之大概經過而已。
（2）則根據李白於其〈江夏送倩公歸漢東序〉文中所記。大約於乾元二年（759），亦即李白獲悉流放夜郎遇赦之後，返回江夏散心，趁送別隋州（今屬湖北）僧人倩公打算返鄉探親之前，曾將其「平生述作，罄其草而授之」。惟交予此倩公的詩文手稿，業已不知所終。甚至倩公是否曾經編輯過李白之平生述作，亦不得而知。
（3）又據李陽冰〈草堂集序〉。寶應元年（762），時李白已屬垂暮之年，且貧病無依，遂前往投靠時任宣州當塗（今屬安徽）縣令的同宗李陽冰。就是在病榻上，「枕上授簡」，將其身邊所存手稿交予李陽冰，惟「當時著述，十喪其九，今所存者，皆得之他人焉。」蓋李陽冰不但尊囑為李白詩文手稿編輯整理，輯為《草堂集》，並為此集作序，敘述來龍去脈。可惜《草堂集》也已失傳，幸虧其序文尚存，且視為現今李白研究的珍貴資料。
李白去世之後，爰及中、晚唐期間，其詩文作品的各種輯集成卷的手抄本，還曾經一度流傳於世。如范傳正於元和十二年（817）所撰〈唐左拾遺翰林學士李公新墓碑〉一文即稱，李白有「文集二十卷，或得之於時之文士，或得之於宗族，編輯斷簡，以行於代…。」可惜此文集也不存了。當今所存見者，已屬宋代以後的各種刊行本。
二、李白身後詩文作品之輯集刊行
（1）今傳最早的詩文合集
今傳最早的李白詩文合集之刊行本，當屬宋刻本《李太白文集》三十卷。乃是由宋敏求（1018-1079）多方搜求輯集整理，又經曾鞏（1019-1083）考訂其作品先後，繼而由時任蘇州太守的晏處善（即晏知止），於元豐三年（1080），將此本交予毛漸，又經毛漸校正之後，方刊刻而成。這是目前所知李白詩文集最早的刊刻本，世稱「蘇本」，或「晏處善本」。其後北宋末年至南宋初期，又有根據「蘇本」翻刻的「蜀本」。可惜所稱「蘇本」，至今已不傳，幸好北宋蜀刻本，現藏於北京國家圖書館（惟卷15-24闕），另外還存有日本靜嘉堂文庫所藏《李太白文集》宋刊本 。惟不容忽略的是，此本乃是依作品體式與內容分類排版 。
（2）現知最早的詩集注本
現今所知最早為李白詩集作注者，當屬元刻本《分類補注李太白詩》二十五卷。乃是由宋人楊齊賢（宋寧宗元年 － 1199進士）集注，又經宋、元人之際蕭士贇（宋理宗淳祐年間 － 1241-1252 進士）補注。今存元至大四年（1311）建安余氏勤有堂刊本，乃屬當今所見最早的李白詩集注的刊刻本，世或簡稱「蕭本」。
（3）現存最早的全集注本
蓋現存最早的李白詩文全集注本，當屬清代王琦輯注的《李太白文集》，亦稱《李太白文集輯注》，其書成於乾隆二十三年（1758）。按，王琦此輯注本，主要乃是在宋、元、明三代各刊行本的基礎上，重新整理編次，再增添各類箋注、補遺，共輯為三十卷，並附以：碑傳、贈答、題詠，以及詩文評語、年譜等六卷。遂成為李白詩文集輯注最完備的刊本；兩百多年來廣為流傳，影響深遠。北京中華書局於1972年，則依據此刊本，另加以標點排印，且更名為《李太白全集》，不但對研究李白的學者和讀者，增添不少便利，且成為當今學界重新編錄李白全集校注本的主要依據。
（4）當今李白全集校注本
姑依各本的出版先後，當今所見李白全集之校注本，包括：
瞿蛻園、朱金城《李白集校注》四冊（上海：上海古籍出版社，1980）
安旗主編《李白全集編年注釋》三冊（成都：巴蜀書社，1990）
詹鍈主編《李白全集校注彙釋集評》八冊（天津：百花文藝出版社，1999）
以上三部當今學者致力於李白研究的詩文全集校注本，均屬耗時費神之力著。其中無論相關考證、校勘、集注，以及所收錄後人之評語，均為研究李白的學者，提供可貴的參考資料，筆者無論在教學或研究方面，均獲益良多。
當然，在進入本書各章對李白詩歌題材旨趣分類的詳細論析之前，對李白其人其詩之大概，尚須提供一些初步的背景認識。
姑且藉以下〈李白生平簡介〉、〈李白詩歌緒說〉兩小節，分別簡略介紹。

第一章　傲岸不羈之態

李白詩歌予讀者的一般印象，往往是以表現自我，宣洩己情為宗旨，乃至讀其詩，如聞其聲見其人，作者個人的形象特別鮮明。當然，傳統中國詩歌，一向以抒發作者個人情懷為主流，每個詩人的作品，多少總會浮現一些詩人的個別形象，顯示他的人格情性。比方說，從陶淵明（365-427）詩中，讀者感受到的是，一位固窮的君子，曠達的隱士；撫讀杜甫（712-770）詩，我們面對的是，一位忠君愛國的人臣，具有悲天憫人胸懷的儒者。惟不容忽略的則是，無論陶淵明或杜甫，在他們的詩篇裡，即使面對自我生命意義之際，流露懷才不遇之悲，或抒發功業無成之憾，大體上也是溫柔敦厚的。可是，李白詩中展現的自我形象，卻彷彿是經過放大，經過激情衝擊，高聲呼喊出來的。強調的通常是其人如何不同凡響，如何不拘常調，彷彿有意在詩篇中擺出傲岸自負、放蕩不羈的姿態，以說服讀者，他如何與眾不同。而李白自視的與眾不同，當然也就表示，他乃高人一等的意思。

其實，中國歷史上，並不缺少以言行傲岸不羈見稱的人物。其中著名者，如春秋時期的楚狂接輿，曾嘲笑孔子，身處危殆亂世還執迷於從政；又如魏晉之際公然在言行上藐視儒家禮教，以任誕不羈行為見稱的竹林七賢。不過，這些人物展示的傲岸不羈之言行，所以傳聲名於後世，主要還是經過旁人或後代對他們生前言行的記錄。如楚狂事，載於孔門弟子所錄《論語‧微子》篇；竹林七賢事，則見於南朝劉義慶（403-444）所編《世說新語‧任誕》篇。當然，李白予人以傲岸不羈的印象，一方面或許可歸因於他在時人之間傳聞的言行表現，但更重要的則是，源自李白詩文中的自述。

且先看杜甫（712-770）〈飲中八仙歌〉，幽默風趣地分詠以飲酒見稱於世的八名「酒仙」，其筆下描繪的李白，就特別稱許其藐視帝王權貴，我行我素，狂傲不羈的人格表現：

李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。

再看較為年輕的晚輩任華，因久聞李白盛名，嘗作〈雜言寄李白〉，遙寄仰慕之意，其中形容李白，乃是：

平生傲岸，其志不可測，數十年為客，未嘗一日低顏色。八詠樓中袒腹眠，武侯門下無心憶。……

以後新、舊《唐書》皆為李白立傳，雖然分別將其歸類於〈文苑傳〉、〈文藝傳〉，然而並不詳言其詩文創作，卻集中筆墨敘述李白一生任俠、隱居、縱酒、浪跡江湖等，種種不拘常調之形跡，且津津樂道其受詔玄宗時，如何酣醉不醒，入宮後需以水灑面…。這些記錄顯然來自時人或後代對李白言行人格特質的傳聞印象。不過，從現今讀者的角度觀察，李白以其傲岸不羈之態留名後世，實主要源自其詩歌中有意勾勒的自我形像。以下試從不同層面，論析其內涵及意趣。

一、大鵬自喻
先舉一首七言古詩〈上李邕〉為例：

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。
假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。
時人見我恒殊調，聞余大言皆冷笑。
宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。

蓋詩題中所稱李邕（678?-747），即是嘗為《昭明文選》作注的李善（630?-689?）之子。根據史傳記載，李邕其人，頗有文才，且工書法，名重一時，更以其善於提拔後進見稱於世。惟因李邕自負其才，又為人耿直，仕途並不順遂，乃至數次遭受到朝廷「下放」，迫使離開京城，遠赴各地方任職。據學界的考核，上引此詩，可能是李白被玄宗「賜金放還」之後，於天寶四、五載（745-746）左右，與高適、杜甫諸友人同遊山東期間，某日拜見北海太守李邕的明志之作。其中展現的傲岸不羈之態，昭然若揭。

此詩令人矚目的是，首聯一發端：「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里」，即以《莊子．逍遙遊》篇所述寓言故事中，一隻由鯤變化而成的神鳥大鵬自喻。按，《莊子．逍遙遊》中的大鵬，代表的乃是一種精神絕對自由逍遙的生命境界，而李白於此則活用典故，取大鵬能旋風擊浪，展翅高飛，直干青雲的特色，比喻其個人志向之宏偉，才能之卓越，以及無與倫比的磅礡氣慨。認為自己有朝一日必定如大鵬一樣，能隨風而起展翅高飛，直干雲霄。即使天有不測風雲，二聯於是點出：「假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水」，意指即使風忽然停息了，遂令大鵬從萬里雲霄高處飛落下來，惟其繼續鼓舞的翅膀，仍然能激揚起大海巨浪。李白於此，顯然是藉神鳥大鵬抒發宏志，表明心跡，強調自己的才能抱負，如何不同凡響。繼而於三、四聯：「時人見我恒殊調，聞余大言皆冷笑；宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少」，則順勢將筆端轉向自己當前面對的現實境況。句中所稱「時人」，乃指一般凡夫俗子，對我李白品味格調不同凡響的大言高論，竟然報之以冷笑；而你李邕，也須知道，就連尊為「宣父」的孔老夫子，都會敬重後生晚輩，而身為大丈夫者，是不應該怠慢我李白的！