法華經

前言（節錄）
《妙法蓮華經》（通常略稱為「法華經」）（Saddharma-Puṇḍarīka Sūtra）是大乘佛教的重要經典之一。本經以喻而立經名，Saddharma譯為「妙法」，係指本經微妙而不可思議的深奧法義，或云「第一最勝之法」；Puṇḍarīka則意為「蓮花」。「蓮花」在佛教中是最為常見的譬喻和形象，有「微妙香潔」的功德，而又以「微妙」之功德代表智慧，以「香潔」代表慈悲德行，以喻大乘菩薩悲智雙運，為悲憫眾生，而發弘願，於五濁惡世中行難忍之行救度眾生，卻又不為五濁所染，如同蓮花生於淤泥之中卻不為所染，故有此名。本經在印度即受到廣泛重視，傳至中國後，更是盛行於世，其於中土盛興之勢，正如唐代道宣在〈妙法蓮華經弘傳序〉中所云：「自漢至唐六百餘載，雖歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。」可見其影響之大，以至於後世有人將其與《楞嚴經》、《華嚴經》並稱，譽為「經中之王」。

一、《法華經》的成書及漢譯本
通常認為，本經於大乘佛教初期即已形成（最晚不超過西元二世紀），屬於大乘佛教的早期經典。《法華經》產生後，逐漸流傳於印度、尼泊爾及中亞等廣大地區。自十八世紀以來，在喀什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地已經發現本經各種寫本四十餘種，寫經文字有梵文、藏文及和闐文等。這些寫本的年代約為五至十一世紀。

根據《開元釋教錄》記載，《法華經》約有六種漢譯全本，其中最早的譯本為三國時期支疆梁接所譯的《法華三昧經》（二五五年）。但在六種譯本中，三種已經佚失，而後世流傳下來的尚有三種，按翻譯時代先後順序分別是：西晉竺法護據西域胡本譯出的《正法華經》，後秦鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》，隋代闍那崛多、達摩笈多共同譯的《添品妙法蓮華經》。

《法華經》的諸譯本中，後世通行並影響較大的譯本是鳩摩羅什的譯本，究其原因，主要是因為該譯本不像羅什之前諸譯本那樣文辭艱澀，難以理解，另外也與羅什門下諸弟子及後世大德的廣泛宣揚密不可分。正如唐代道宣所云：「三經重沓、文旨互陳，時所崇尚，皆弘秦本。」（〈妙法蓮華經弘傳序〉）

以上三種譯本中，內容也互有出入。如後世流通最廣的羅什譯本，我們現在看到的通行本為七卷二十八品，但羅什初譯此經時原為七卷二十七品。後世補入的內容主要有幾方面：一是南齊法獻於高昌所得〈提婆達多品〉；二是隋闍那崛多等所譯的《添品妙法蓮華經》中的〈普門品偈頌〉；三是唐代玄奘大師所譯的〈藥王菩薩咒〉；在編入這些內容後，方才形成後世通行的流通本。在上述三種譯本中，一些品目的順序也略有不同。如晉譯本和隋譯本均將〈囑累品〉列為全經的最後一品；而秦譯本中，〈囑累品〉列在第二十二品，其後尚有〈藥王菩薩本事品〉等六品，而將〈普賢菩薩勸發品〉作為全經的最後一品。

《法華經》諸譯本的差別，可能主要是由於譯經所依據的底本不同所致。《正法華經》根據梵文本翻譯，但卻為流行於西域的所謂「胡本」，《妙法蓮華經》則是據西域龜茲文本所譯，而隋代闍那崛多、達摩笈多等的翻譯則是根據從印度傳來的梵文本。

二、《法華經》的主要思想
《法華經》中包含著豐富的哲理思想及信仰體系。限於篇幅，我們在此僅從以下四個方面，對本經的重要思想進行歸納。

1.開權顯實，會三歸一
本經始終貫穿著一條重要的主線，可歸納為「開權顯實，會三歸一」，這可以說是本經最為核心的思想。所謂「開權顯實」，又稱「開方便門，顯真實義」；「權」即所謂「方便」、「權宜」之法，係指因為眾生具有不同的根機，對於法義的堪受也存在差異，因而佛陀以種種權宜之法，如譬喻、語言等種種不同方式，引導初機眾生，令其入於佛法之門，而走上修行解脫的道路。因此根據眾生的不同根性，分別說聲聞、緣覺、佛乘（即「三乘」）；但這種法義上的差別歸根結柢，是要引導眾生契悟最為究竟的實相之境（即為與「權」相對之「實」，或與「方便」相對的「真實」），這才是佛陀真正的本懷，也就是說，唯有一佛乘才是佛陀的真實教義和歸趣所在。正如本經〈方便品〉中所說的：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。」

基於這一思想，在本經中，佛陀不僅給諸大菩薩授記成佛，也為諸聲聞弟子（包括已證得阿羅漢果者）授記當得作佛。以一佛乘為真實究竟，毫無虛妄。從而令信仰者捨棄相對狹隘的「三乘」之見，以志求無上佛乘，證得諸法實相之究竟無上之智為修行的終極目的。

正是基於把體證諸法實相作為修行的最高目標的認識，《法華經》提出著名的「十如是」說，並指出「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」，這意味著唯有志求佛道，並如理修行，才能達到佛陀證得的無上之智，了達一切諸法實相。而眾生欲要達到這一究竟本質的境界，就必須發心修習成就無上佛道。

2.開近顯遠、開跡顯本的佛陀觀
大乘佛教的佛陀觀念中，最有影響的即為法身、報身、應身的「三身論」。在這一理論的形成過程中，《法華經》無疑起到重要的作用。《法華經》中雖未出現完整的「三身」概念，但經中對釋迦牟尼佛的描述，實則已賦予釋迦佛法身的意義。如〈見寶塔品〉中，釋迦佛說《法華經》時，從地湧出的寶塔中，有過去久遠已成佛並且早已「滅度」的多寶如來，因願力緣故，為釋迦佛說《法華經》涌出品〉中，在此「娑婆世界」地下湧出無量菩薩，都是釋迦佛所教化的弟子，表示將於未來護持、弘傳《法華經》，實現教化眾生的弘願。會中彌勒菩薩及大眾遂起疑問，釋迦如來成道四十餘年，為什麼能在很短暫的時間內教化無量大眾。在接下來的〈如來壽量品〉中，釋迦佛向大眾宣說，如來已於久遠劫前成佛，但為方便教化眾生，令入佛道，而示現滅度（應身）。佛陀常在此娑婆世界說法教化，亦於他方無量無邊國土教化利導眾生。如來壽命亦不可計數（「成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫」，「成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅」）。在〈如來壽量品〉中出現的佛身「常住不滅」的觀念，實際上已經具有報身兼具法身的意義。

《法華經》中釋迦久遠成佛的思想，又被歸納成「開近顯遠」（示釋迦應身壽命之近，顯釋迦法身壽量之遠）、「開跡顯本」（開示釋迦應身及其說法，顯釋迦法身實相之理）。

3.菩薩行及一切眾生皆當成佛思想
在《法華經》的思想中，菩薩行的觀念也得到充分地闡釋，這些豐富的修習思想著重體現在〈安樂行品〉及〈常不輕菩薩品〉中。所謂「菩薩行」，是指志求佛果的眾生（菩薩）為證佛果，而必須精勤修習的自利利他的各種方法。如在〈常不輕菩薩品〉中，記述了常不輕比丘隨見四眾悉皆禮拜讚歎，無論人們對他怎樣輕罵侮慢，他都對眾生禮敬如故，並預言眾生皆當作佛。這可被認為是較早出現的「一切眾生皆可成佛」思想。如東晉時期的竺道生，即對當時中土流行的所謂「一闡提人不得成佛」的思想提出異議，而提出「一闡提人亦當成佛」的觀念，他之所以孤明先發地提出這一觀點，實則與他對《法華經》真實思想的解悟不無關係。這一點可以從他所作《法華經疏》中看出。如在注疏〈譬喻品〉時有言：「聞一切眾生，皆當作佛。」在〈見寶塔品〉的注疏中言：「既云三乘是一，一切眾生，莫不是佛，亦皆泥洹。」由此也可看出《法華經》思想對他的影響。

4.觀世音菩薩的信仰
從佛教發展的歷史角度看，在大乘佛教的菩薩信仰中，流傳最廣、影響最大的當屬對觀世音菩薩的信仰。而這一信仰的根本依據，則直接地溯源於《法華經》。在《法華經》中，對於菩薩行的修習方法多有論述，而菩薩行的宗旨所在，即是要救度一切苦難眾生，幫助他們得到究竟的解脫；而由於眾生種種因緣不同，菩薩救度眾生的方式也隨之千變萬化。在《法華經》中，至少有兩品的內容集中體現了這一思想，一是〈妙音菩薩品〉，二是〈觀世音菩薩普門品〉，在這兩品中，都出現了隨應眾生機緣差別而顯示相應化身而為說法救度的觀念。如〈妙音菩薩品〉中，妙音菩薩具「現一切色身三昧」，「妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生」。而在〈觀世音菩薩普門品〉中，則宣說了觀世音菩薩以大威神力的緣故，能夠救度眾生脫於諸難。眾生若聞稱觀世音菩薩名號，當得離諸苦難，並宣說觀世音菩薩以各種應身普門示現救度眾生的功德。〈觀世音菩薩普門品〉成為《法華經》中最廣為人知的篇章，以至於經常被單獨列出，並成為歷代無數修學佛法的信士所必修的諷誦內容。

三、《法華經》的影響
《法華經》自產生以後，其豐富的義理及信仰模式為大乘佛教的發展提供了堅實的理論依據，其所產生的影響廣泛而深遠。在此，我們僅通過以下三個方面，對《法華經》的影響進行介紹。

1.本經注疏
首先，歷代圍繞《法華經》而進行闡釋的各種著作極為豐富。尤其在中國，早在六朝時期，古印度著名論師世親著的《妙法蓮華經論》即被譯為漢文（此論元魏時先後兩譯：即勒那摩提譯的《妙法蓮華經論》和菩提流支譯的《法華經論》）。這可說是中國最早流傳的對《法華經》的疏論。之後，竺道生、曇影、道融、法雲、法瑤、智顗、吉藏、窺基等諸多大德紛紛為其注釋闡發。據初步統計，目前收錄於《大正藏》及《卍續藏》中的各種《法華經》相關著作約有八十餘種；由此可見《法華經》所受到的重視程度，這也表明《法華經》的廣泛影響。

2.天臺宗的形成和發展
《法華經》對後世的影響中，最顯著的即是天臺宗的產生。天臺宗又稱「法華宗」，是中國第一個大乘佛教宗派。這一宗派的創始人為隋代智顗（智者大師），並奉持《法華經》為根本經典。天臺宗的創立，是中國佛教發展史上具有里程碑意義的重大事件，也是佛教完成中國化並走向成熟的標誌之一。

由智者大師創立的天臺宗教理中，最重要的即是「三諦圓融」的思想。這一思想的形成，直接來源於《法華經》中以「十如是」來闡釋「諸法實相」的思想。在《法華經》的諸譯本中，「十如是」的內容為鳩摩羅什譯本中所獨有。但之前羅什本人及其門下弟子，對於「十如是」並未予以特別的重視。直至慧思，才真正注意到「十如是」與「諸法實相」之間所存在的重要意義，他通過《法華經》的修習而證「法華三昧」；並依據本經中著名的「十如是」思想，提出頗具特色的「一心三觀」等觀法原則，形成了獨特的禪法體系。後經過智者大師的發揮，形成了「三諦圓融」的實相義理理論，並由此創立了「一心三觀」的圓頓觀法。

智者大師對《法華經》極為推崇，他曾依據《法華經》作《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》及《摩訶止觀》等，闡釋法華大義，這三部著作成為天臺宗的重要經典，即著名的「天臺三大部」。在他創立的「五時八教」的判教體系中，更是將《法華經》尊為至高的圓教一乘大法。由此亦可見《法華經》於天臺宗的巨大影響。

天臺宗形成之後，對東亞的日本及朝鮮半島等地的佛教文明也產生了極大的影響。

唐代鑑真大師最早把天臺教觀弘傳至日本。後來日本的最澄入唐求法，回國後再傳天臺教觀，天臺宗遂在日本成為一個獨立而兼具「圓義」的宗派。其後日本佛教形成的諸多宗派中，幾乎都與天臺宗有著諸多關係。這些宗派中影響較大的當屬日蓮創立的「日蓮法華宗」。

日蓮（一二二二︱一二八二）年輕時，曾遊歷研習包括《法華經》等諸經教義。但他對當時日本佛教的現狀頗多不滿，尤其是對淨土、禪、真言、律諸宗大肆攻擊，卻唯獨對《法華經》極為重視。尤其是經過十餘年對天臺教典的修學，最終認定在末法時代，唯有以弘揚釋尊教義精髓之《法華經》，才能成為拯救末世眾生的最根本的方式。日蓮認為唯有《法華經》才是真正的佛教。他以《法華經》、《無量義經》、《觀普賢經》等為依據，提出《無量義經》為《法華經》的「開經」，《觀普賢經》則是《法華經》的「結經」，實則是以《法華經》為中心，尊為本宗的根本經典。並承襲了天臺宗的「五時八教」之說，在法脈上，與智者大師亦有溯源。他主張釋迦教化的精髓即為《法華經‧如來壽量品》，而於此品中包含的真理──「一念三千」即體現在「南無妙法蓮華經」的七字中，因而提倡禮拜《法華經》、念誦「南無妙法蓮華經」等為基本的修行方式。日蓮一生亦以口誦、身行《法華經》等親身經歷以證《法華經》的真實性。

3.修行方式的影響
《法華經》不僅把體證無相空慧的諸法實相作為佛法修學的最高目標，同樣也極為注重實際的修學。《法華經》包含著極為豐富的佛教修行方法，如根據聖嚴法師的統計：《法華經》中約有六十種修行方式。《法華經》中豐富的修行方式，也對印度佛教和中國佛教諸宗派的修學理念，產生了重大的影響。

在菩薩信仰中，影響最大的當屬觀世音菩薩的信仰，而這一信仰與《法華經》有著密不可分的關係。雖然在《法華經》出現之前的大乘佛教經典中已經出現觀世音菩薩的記載，但後世奉行的經典依據，卻是源於本經中〈觀世音菩薩普門品〉，本品在中國甚至成為一部獨立的經典而得以廣泛奉持。

在《法華經》的諸多信仰中，值得注意的另一個理念，即是禮拜、供養、讀誦《法華經》所具有不可思議的功德。歷代流傳著很多修習《法華經》而產生的靈異記載，這些在如《高僧傳》等著作中是經常見到的。日本佛教的法華信仰也極為普遍，成書於平安時代末期（不晚於1120年）的《今昔物語集》，收錄了大量的佛教故事，很多題材都源自日本歷史上真實存在的人物，或者民間廣為流傳的故事。值得注意的是，其中不少內容都與《法華經》有關，大多是通過讀誦《法華經》而消災免難的事蹟。這也從另一側面反映了《法華經》的重要影響。

譬喻品第三
世尊宣說「火宅四車」之譬喻，內容為：大宅起火，長者諸子於門內嬉戲，不肯從火宅中出來。長者為使諸子得免諸難，而以權宜之計告訴諸子說，門外有三車，可供娛樂，諸子為其所誘，競相出離火宅。長者則不予三車，而賜給諸子更為華麗珍貴的大白牛車。此中以「長者」譬喻「如來」；以「家」譬喻「三界」；以「門」譬喻「一乘究竟佛乘」；以「五百人」譬喻「五道眾生」；以「火」譬喻「五濁八苦」；以「三車」譬喻「三乘」；以「大白牛車」譬喻「一乘」。終不予三車，而賜以大白牛車之喻，顯示開三乘之權，顯一乘之實。本品中著重強調如來所言無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。如來有無量智慧力無所畏諸法之藏，能予一切眾生大乘之法，但由於眾生根機差異，不盡能受。因此諸佛以方便力故，於一佛乘分別說三，從而進一步說明「三乘方便、一乘真實」之旨。
本品中的「火宅四車」之喻為著名的「法華七喻」之第一喻。

爾時，舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷踊躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫；然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受思惟取證。』世尊，我從昔來終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
我聞是法音，得所未曾有，
心懷大歡喜，疑網皆已除。
昔來蒙佛教，不失於大乘，
佛音甚希有，能除眾生惱，
我已得漏盡，聞亦除憂惱。
我處於山谷，或在樹林下，
若坐若經行，常思惟是事：
嗚呼深自責，云何而自欺？
我等亦佛子，同入無漏法，
不能於未來，演說無上道；
金色三十二1，十力諸解脫2，
同共一法中，而不得此事；
八十種妙好3，十八不共法4，
如是等功德，而我皆已失。
我獨經行時，見佛在大眾，
名聞滿十方，廣饒益眾生，
自惟失此利，我為自欺誑。
我常於日夜，每思惟是事，
欲以問世尊，為失為不失？
我常見世尊，稱讚諸菩薩，
以是於日夜，籌量如此事。
今聞佛音聲，隨宜而說法，
無漏難思議，令眾至道場。
我本著邪見，為諸梵志師5，
世尊知我心，拔邪說涅槃。
我悉除邪見，於空法得證，
爾時心自謂，得至於滅度，
而今乃自覺，非是實滅度。
若得作佛時，具三十二相，
天人夜叉眾，龍神等恭敬，
是時乃可謂，永盡滅無餘。
佛於大眾中，說我當作佛，
聞如是法音，疑悔悉已除。
初聞佛所說，心中大驚疑，
將非魔作佛，惱亂我心耶？
佛以種種緣，譬喻巧言說，
其心安如海，我聞疑網斷。
佛說過去世，無量滅度佛，
安住方便中，亦皆說是法。
現在未來佛，其數無有量，
亦以諸方便，演說如是法。
如今者世尊，從生及出家，
得道轉法輪，亦以方便說。
世尊說實道，波旬無此事6，
以是我定知，非是魔作佛，
我墮疑網故，謂是魔所為。
聞佛柔軟音，深遠甚微妙，
演暢清淨法，我心大歡喜，
疑悔永已盡，安住實智中。
我定當作佛，為天人所敬，
轉無上法輪7，教化諸菩薩。

【譯文】
這時，舍利弗極為歡喜，即站起身來，雙手合掌，雙目仰望凝視世尊，開口說道：「今天，我們從世尊這裡聽聞了如此微妙的法門，心中充滿喜悅之情，這是從前沒有出現過的。為什麼這樣說呢？我過去曾跟從佛陀，聽聞過此稀有之法，又看到各位菩薩都蒙佛授記作佛，而我等二乘弟子卻沒有獲得佛陀的授記，心中覺得十分悲傷，錯失如來無量難測的智慧見地。世尊，我經常獨自一人，在山林之中，或者靜坐，或者經行漫步，常常產生這樣的想法：『我們這些弟子同樣得入如來的智慧法性，為何如來佛以小乘法來度化我們呢？這都要歸咎於我們的根性不夠，並非因為世尊的偏心。為什麼如此呢？如果我們這些修習小乘之人，能夠達到大乘的根性，那麼慈悲的佛陀必然會以大乘法門教習我等修行，而讓我們修習大乘法而獲得解脫；但是，我們未能了解佛陀以方便之法，隨宜不同根器的眾生相機說教，因此初聞佛陀方便說法時，便執其為究竟之法義而信奉受持，思維以求獲得小乘的果位。』世尊，我從過去至今，日日夜夜，常常因此而自責，如今從佛這裡聽聞到過去從未聽聞過的稀有妙法，方能斷除了心中的諸多疑惑和悔意，達到身心愉快、安穩自得的狀態。今天，我才知道自己為真正的佛弟子，這一切都是從佛陀親口所宣的言教中產生的，也可以說是佛陀宣說的法義讓我們發生這種變化，這才可算是真正得到了如來的清淨妙法。」
這時，舍利弗想再次重述他所說的言意，即用偈頌說道：
我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。
昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，
能除眾生惱，我已得漏盡，聞亦除憂惱。
我處於山谷，或在樹林下，若坐若經行，
常思惟是事：嗚呼深自責，云何而自欺？
我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道；
金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事；
八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。
我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，
廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。
我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？
我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如此事。
今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。
我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。
我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，
得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度。
若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾，
龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。
佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。
初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？
佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。
佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。
現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。
如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。
世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，
非是魔作佛，我墮疑網故，謂是魔所為。
聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，
我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。
我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。

【注釋】
1 三十二（相）：係轉輪聖王及佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。又作「三十二大人相」、「三十二大丈夫相」、「三十二大士相」、「大人三十二相」。《三藏法數》四十八謂：（一）足安平相，足裡無凹處者。（二）千輻輪相，足下有輪形者。（三）手指纖長相，手指細長者。（四）手足柔軟相，手足之柔者。（五）手足縵網相，手足指與指間有縵網之纖緯交互聯絡如鵝鴨者。（六）足跟滿足相，跟是足踵，踵圓滿無凹處者。（七）足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圓滿者。（八）腨如鹿王相，腨為股肉，佛之股肉纖圓如鹿王者。（九）手過膝相，手長過膝者。（十）馬陰藏相，佛之男根密藏體內如馬陰也。（十一）身縱廣相，頭足之高與張兩手之長相齊者。（十二）毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不雜亂者。（十三）身毛上靡相，身毛之頭右施向上偃伏者。（十四）身金色相，身體之色如黃金也。（十五）常光一丈相，身放光明四面各一丈者。（十六）皮膚細滑相，皮膚軟滑者。（十七）七處平滿相，七處為兩足下兩掌兩肩並頂中，此七處皆平滿無缺陷也。（十八）兩腋滿相，腋下充滿者。（十九）身如獅子相，身體平正威儀嚴肅如獅子王者。（二十）身端直相，身形端正無傴曲者。（二十一）肩圓滿相，兩肩圓滿而豐腴者。（二十二）四十齒相，具足四十齒者。（二十三）齒白齊密相，四十齒皆白淨而堅密者。（二十四）四牙白淨相，四牙最白而大者。（二十五）頰車如獅子相，兩頰隆滿如獅子之頰者。（二十六）咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。（二十七）廣長舌相，舌廣而長，柔軟細薄，展之則覆面而至於髮際者。（二十八）梵音深遠相，梵者清淨之義，佛之音聲清淨而遠聞也。（二十九）眼色如紺青相，眼睛之色如紺青者。（三十）眼睫如牛王相，眼毛殊勝如牛王也。（三十一）眉間白毫相，兩眉之間有白毫，右旋常放光也。（三十二）頂成肉髻相，梵名「鳥瑟膩」，譯作「肉髻」，頂上有肉，隆起為髻形者。亦名「無見頂相」。以一切有情皆不能見故也。
2. 十力：指如來十力，唯如來具足之十種智力，即佛十八不共法中之十種。又作「十神力」。謂如來證得實相之智，了達一切，無能壞，無能勝，故稱為「力」。十力即：（一）處非處智力，又作「知是處非處智力」、「是處不是力」、「是處非處力」。處，謂道理。謂如來於一切因緣果報審實能知，如作善業，即知定得樂報，稱為「知是處」；若作惡業，得受樂報無有是處，稱為「知非處」。如是種種，皆悉遍知。（二）業異熟智力，又作「知業報智力」、「知三世業智力」、「業報集智力」、「業力」。謂如來於一切眾生過去、未來、現在三世業緣果報生處，皆悉遍知。（三）靜慮解脫等持等至智力，又作「靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力」、「知諸禪解脫三昧智力」、「禪定解脫三昧淨垢分別智力」、「定力」。謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知。（四）根上下智力，又作「知諸根勝劣智力」、「知眾生上下根智力」、「根力」。謂如來於諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。（五）種種勝解智力，又作「知種種解智力」、「知眾生種種欲智力」、「欲力」。謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知。（六）種種界智力，又作「是性力」、「知性智力」、「性力」。謂如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知。（七）遍趣行智力，又作「知一切至處道智力」、「至處道力」。謂如來於「六道」有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。（八）宿住隨念智力，又作「知宿命無漏智力」、「宿命智力」、「宿命力」。即如實了知過去世種種事之力；如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實遍知。（九）死生智力，又作「知天眼無礙智力」、「宿住生死智力」、「天眼力」。謂如來借天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。（十）漏盡智力，又作「知永斷習氣智力」、「結盡力」、「漏盡力」。謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生，如實遍知。

3 八十種（好）：為佛菩薩之身所具足之八十種好相。又稱「八十隨形好」、「八十隨好」、「八十微妙種好」、「八十種小相」、「眾好八十章」。佛、菩薩之身所具足之殊勝容貌形相中，顯著者有三十二種，稱為「三十二相」；微細隱密難見者有八十種，稱為「八十種好」。兩者亦合稱「相好」。轉輪聖王亦能具足三十二相，而八十種好則唯佛、菩薩始能具足。有關「八十種好」之順序與名稱，異說紛紜。據《大般若經》卷三八一載，「八十種好」指：（一）指爪狹長，薄潤光潔。（二）手足之指圓而纖長、柔軟。（三）手足各等無差，諸指間皆充密。（四）手足光澤紅潤。（五）筋骨隱而不現。（六）兩踝俱隱。（七）行步直進，威儀和穆如龍象王。（八）行步威容齊肅如獅子王。（九）行步安平猶如牛王。（十）進止儀雅宛如鵝王。（十一）回顧必皆右旋如龍象王之舉身隨轉。（十二）肢節均勻圓妙。（十三）骨節交結猶若龍盤。（十四）膝輪圓滿。（十五）隱處之紋妙好清淨。（十六）身肢潤滑潔淨。（十七）身容敦肅無畏。（十八）身肢健壯。（十九）身體安康圓滿。（廿）身相猶如仙王，周匝端嚴光淨。（廿一）身之周匝圓光，恆自照耀。（廿二）腹形方正、莊嚴。（廿三）臍深右旋。（廿四）臍厚不凹不凸。（廿五）皮膚無疥癬。（廿六）手掌柔軟，足下安平。（廿七）手紋深長明直。（廿八）唇色光潤丹暉，（廿九）面門不長不短，不大不小如量端嚴。（卅）舌相軟薄廣長。（卅一）聲音威遠清澈。（卅二）音韻美妙如深谷響。（卅三）鼻高且直，其孔不現。（卅四）齒方整鮮白。（卅五）牙圓白光潔鋒利。（卅六）眼淨青白分明。（卅七）眼相修廣。（卅八）眼睫齊整稠密。（卅九）雙眉長而細軟。（四十）雙眉呈紺琉璃色。（四一）眉高顯形如初月。（四二）耳厚廣大修長輪埵成就。（四三）兩耳齊平，離眾過失。（四四）容儀令見者皆生愛敬。（四五）額廣平正。（四六）身威嚴具足。（四七）髮修長紺青，密而不白。（四八）髮香潔細潤。（四九）髮齊不交雜。（五十）髮不斷落。（五一）髮光滑殊妙，塵垢不著。（五二）身體堅固充實。（五三）身體長大端直。（五四）諸竅清淨圓好。（五五）身力殊勝無與等者。（五六）身相眾所樂觀。（五七）面如秋滿月。（五八）顏貌舒泰。（五九）面貌光澤無有顰蹙。（六十）身皮清淨無垢，常無臭穢。（六一）諸毛孔常出妙香。（六二）面門常出最上殊勝香。（六三）相周圓妙好。（六四）身毛紺青光淨。（六五）法音隨眾，應理無差。（六六）頂相無能見者。（六七）手足指網分明。（六八）行時其足離地。（六九）自持不待他衛。（七十）威德攝一切。（七一）音聲不卑不亢，隨眾生意。（七二）隨諸有情，樂為說法。（七三）一音演說正法，隨有情類各令得解。（七四）說法依次第，循因緣。（七五）觀有情，讚善毀惡而無愛憎。（七六）所為先觀後作，具足軌範。（七七）相好，有情無能觀盡。（七八）頂骨堅實圓滿。（七九）顏容常少不老。（八十）手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。
4. 十八不共法：指佛之「十八不共法」。全稱「十八不共佛法」。依《大品般若經》卷五〈廣乘品〉載，「十八不共法」為：（一）諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。（二）口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。（三）念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。（四）無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。（五）無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。（六）無不知己捨心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。（七）欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。（八）精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。（九）念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。（十）慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。（十一）解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。（十二）解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無暗障。（十三）一切身業隨智慧行。（十四）一切口業隨智慧行。（十五）一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。（十六）智慧知見過去世無閡無障。（十七）智慧知見未來世無閡無障。（十八）智慧知見現在世無閡無障。以上三者謂佛之智慧照知過去、未來、現在三世所有一切之事，皆通達無礙。
5. 梵志：音譯「婆羅門」、「梵士」。意譯「淨裔」、「淨行」。又稱「淨行者」、「淨行梵志」。婆羅門志求住無垢清淨得生梵天，故有此稱。另據《大智度論》等，亦可指一切外道之出家者。
6. 波旬：經典中又常作「魔波旬」。意譯「殺者」、「惡物」、「惡中惡」、「惡愛」。指斷除人之生命與善根之惡魔。為釋迦在世時之魔王名。
7. 法輪：為對於佛法之喻稱。以「輪」比喻「佛法」，其義有三：（一）摧破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山嶽巖石，故喻之為「法輪」。（二）輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱「法輪」。（三）圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱「法輪」。