琉球的時代：偉大歷史的圖像

東亞歷史中被遺忘的一塊拼圖：從民族國家中拯救琉球史

涂豐恩（「故事：寫給所有人的歷史」網站創辦人）
二○一七年，臺灣的中學歷史課綱又經歷了一次變革。或許因為不像前一次的改革般，充滿強烈的意識型態色彩，這次調整不像以往那般引發激烈的衝突，相對而言，在媒體上受到的關注也比過去要少。唯一比較受到矚目的，大概是在這一次的調整中，課綱委員們決定，要將中國史放進「東亞史」的脈絡。
不過，什麼是「東亞史」？這個詞彙和概念，在臺灣過去的歷史教育與媒體上，似乎都還顯得陌生。可惜的是，隨著新聞風潮過去，大多數人似乎也不再去追問這個問題。其實，這個詞彙的內涵遠比表面上看起來複雜，也因此更值得我們關注—尤其當它即將登堂入室，成為臺灣歷史教育的一環。
在英語世界、或是歐美各地的大學院校中，「東亞」通常指的是中、日、韓三國，東亞系的研究與教學，也經常圍繞著這三個國家的社會、語言與文化—有時再加上西藏，以及在歷史上長期受到漢字與儒家文化影響的越南。這或許也是一般人在提到「東亞」的時候，最直覺的想像。
幾年前，中、日、韓的學者聯手編纂了《東亞三國的近現代史》（第二版名為《超越國境的東亞近現代史》），以共同編寫教科書作為政治外交的手段，也是冀望能為三國之間劍拔弩張的殖民與戰爭等歷史問題，找到一條和解的道路。這樣的嘗試是否成功，不是在此三言兩語能夠道盡的。不過，作為來自臺灣的讀者，我們不免要思索：在這樣的歷史敘述中，臺灣的位置在哪裡呢？或者換個方式問：對於臺灣而言，東亞究竟意味著什麼？而對東亞而言，臺灣又是什麼？
這讓我們必須回過頭來，認真地檢視「東亞」的定義。
以中、日、韓來定義東亞，固然看似簡便而符合直覺，卻未必能夠反映東亞內部的繁複錯綜。就例如在上述的三國共寫教科書中，我們不僅可以質疑何以臺灣缺席（或被缺席），也會注意到，所謂中日韓的韓國學者，指的不過是南韓—北韓成了被代表的對象。這樣有意或無意將某些群體消音、忽視或排除的做法，不禁讓人懷疑，所謂的共同編寫，是否真能達到他們理想中的歷史和解。
當然，國際政治有其現實的一面，三國共寫歷史教科書的計畫，當然也不可能全然置身事外。不過，如果從歷史的角度出發，我們也必須意識到，就是在今天中、日、韓三國國境之內，也曾經存在過不同的政治或社會群體。比如說，十九世紀以前的北海道，其實並不接受日本政府的直接管轄，而是當地原住民阿伊努人的天地；又比如在二十世紀，現代中國的土地上，曾經同時並存著許多個政權相互競逐；又像是在二十世紀中葉出現的滿洲國，有越來越多的歷史學者認為，它難以用傀儡國家或偽政權這樣一語概括，借用日本學者山室信一的話來說，滿洲國有如希臘神話中獅頭、羊身、蛇尾的怪物奇美拉（chimera），是個打破範疇、難以歸類的奇異存在。換句話說，如果只把東亞化約為中、日、韓三個現代國家，不但與現實政治有所抵觸，更沒有辦法捕捉多元而豐富的歷史情境。
這也是高良倉吉《琉球的時代》一書的意義。他在在要提醒我們，不能將當代所認知的日本，強加在琉球的歷史之上。正如他所寫道，這塊今天被稱之為沖繩的地方「並非一開始就是日本一員。擁有日本文化一環的文化、使用和日語同系統的言語，這樣一群人居住在沖繩的各個島嶼上，發展其獨自的歷史，最終在古琉球的時代，建立了有別於日本的獨立國家『琉球王國』」。也因此，他對於把琉球／沖繩與長崎、群馬等日本地方史等同看待的做法，「抱持著重大的疑問」。
高良倉吉是琉球歷史學界的重要學者。他從一九九三年自九州大學獲得博士，之後曾經在沖繩的不同文史機構任職，也長期任教於琉球大學，直到二○一三年退休，期間出版了大量關於琉球王國歷史的研究著作。
《琉球的時代》首次出版於一九八○年，此後也曾改版重出，至今已經超過三十年，屬於高良倉吉早期的作品，但他對琉球歷史的觀點，從中已經可見端倪。借用美國歷史學者杜贊奇（Presenjit Duara）的詞彙，高良倉吉念茲在茲，是要「從民族國家中拯救琉球史」。
儘管高良倉吉坦然承認，被日本併吞、納入國土（即所謂「琉球處分」）後的沖繩縣，無疑必須視為日本史的一環；但他也提醒我們，不能因此忽略或遺忘另一個同等重要的歷史事實，也就是，曾經，「琉球王國是與日本社會有所區別的獨立國家。」換言之，琉球歷史有它獨特的脈絡，需要被獨立對待。
但獨立不是孤立。《琉球的時代》最精彩，也具魅力的地方，在於作者將琉球放入了一個更為廣大的歷史框架中，極具說服力地論證琉球王國的歷史，是「透過對外交易的形式，和東亞史、世界史一同連繫並進的歷程；其範圍之廣闊，區區狹隘的『鄉土史』藩籬根本不足以容納其中」。這也是為什麼，在這本書中，高良倉吉選擇了一趟馬六甲之旅作為開場。琉球王國是一個商人的國度，琉球的歷史就是海洋的歷史，連結著東北亞的中國、韓國、日本，也連結著東南亞的海上之國，甚至也因此與遠自歐洲而來的海權國家產生了互動。隨著高良倉吉的解說，一幅世界史的圖像彷彿在我們眼前一步步展開，就像寫在琉球首里王城的「萬國津梁之鐘」上頭的那段話：

琉球國者　南海勝地　而鐘三韓之秀　以大明（中國）為輔車　以日域為唇齒　在此二中間湧出之蓬萊島也　以舟楫為萬國之津梁　異產至寶　充滿十方剎　地靈人物……

高良倉吉筆下，處處充滿著對這個曾經的「萬國之津梁」的熱情。不過，對於自己故鄉的情感，並沒有因此讓他喪失了歷史學者追求真相的本色。琉球早期歷史留下的資料極為稀少，其中又有不少虛實交錯的神話傳說，造成後來重構歷史的困難。學者一方面必須極富想像力，將蛛絲馬跡串連成言成理的故事，一方面又必須步步為營，避免將文獻史料所說的內容照單全收。高良倉吉屢屢像他的前輩—「沖繩學之父」伊波普猷—致意，因為在他看來，活躍於二十世紀上半葉的伊波普猷，在少有先行研究參考、手中材料也十分有限的情況下，竟然依靠著敏銳的直覺，在許多歷史議題上做出了令人信服的判斷。跟隨著伊波普猷的角度，高良倉吉也像是一個訓練有素的偵探，仔細地檢視琉球古代史的文獻，並一一揪出其中不合邏輯之處，毫不放過。藉由這種做法，他打破了不少代代相傳的英雄傳說，卻也給了我們一個更為清醒、更為持平的琉球早期歷史。

序章（節錄）

話說回來，我究竟是為了什麼而前來馬六甲呢？為這座海峽都市的滿身創痍感到同情、為過往伊斯蘭國家的榮耀遺跡消失殆盡而感傷不已，我之所以如此，究竟是為了什麼呢？
事實上，這塊土地曾經是與沖繩歷史間有著深深連繫的重要舞臺。距今大約五百年前，當時沖繩的交易使船就曾通過馬六甲，在當地進行商業交易。根據沖繩的外交文書集《歷代寶案》，天順七年（一四六三年），沖繩曾經派遣一艘名為﹁控之羅麻魯﹂的船隻，前往滿剌加國（馬六甲）。當時，琉球國王呈遞了一封咨文（類似現在的親書）給馬六甲國王，其內容如下：

　　　　琉球國王咨　滿剌加國王殿下
　　　　蓋聞交聘睦鄰為邦之要，貨財生殖富國之基；
　　　　邇審賢王起居康裕，深以為慰，
　　　　且敝邦與貴國雖出自西自東，禮信往來，未嘗少替。
　　　　曩歲復蒙厚惠，銘刻於懷；
　　　　茲者特遣正史吳實堅等，賚禮物詣前酬獻，以敘寸忱。
　　　　伏希少番亦有微貨載裝前來……令行屬早與買賣，回還利仗。須至咨者。
　　　　今開禮物
　　　　色段五匹　青段二十匹　腰刀伍把　扇三十把　大青盤二十箇　
　　　　小青盤肆百箇　青碗兩千箇　
　　　　右咨　滿剌加國
　　　　天順柒年捌月初肆日
　　　　　　　　　　　　控之羅麻魯
　　　　　　　　　　　　　恭字號差正使　吳實堅
　　　　　　　　　　　副使那嘉明泰　通事田泰　鄭傑

這封文件中的琉球國王是尚德，馬六甲國王則是自始祖拜里米蘇拉數來的第六代，曼蘇爾‧沙阿。
咨文的大意是：「國家間的友好關係，對兩國而言乃是至要之事，交易則是令國家豐饒的基礎。聽聞馬六甲國王您身體康泰，敝人誠感欣慰之至。貴國馬六甲與我國琉球，在地理位置上相隔雖遠，但迄今卻始終一直保持著相互交流的關係。先前承蒙閣下厚意，敝人由衷感謝之至。此次謹遣正使吳實堅前往貴國，攜帶致贈閣下之禮物，並傳達感謝之話語，還請您務必海涵。又，使船前往貴國之際，亦會載運些許交易之商品；在此還望交易順利進行，不至於延滯，以便使船得趁季風順利歸國，在此謹感謝您的關照。」色段、青段是中國產的高級絹織物，腰刀（日本刀）、扇子是華麗且精雕細琢的日本產品，大青盤、小青盤、青碗是中國製的瓷器，這些全都是給馬六甲國王的禮物。有點遺憾的是，為了在馬六甲進行交易而在船上所積載的商品，其內容如何，在這裡並沒有記述。另一方面，控之羅麻魯號的乘員，當然不只是正使吳實堅以及副使、通事（通譯官）等四人而已；據估算，上面大概載有一至兩百名水手及兵員（防止海盜侵襲）。
《歷代寶案》所收錄的文件中，展露馬六甲與琉球之間交流的最古老文件，即是上述的咨文；不過從文中可以明確看出，琉球和馬六甲的關係，毫無疑問從更早以前就已經開始了。
從《歷代寶案》來看，在控之羅麻魯號後，天順八年（一四六四年）琉球又以讀詩為正使，派遣船隻前往馬六甲，成化元年（一四六五年）遣正使阿普察都，成化二年再遣正使讀詩，成化三年遣正使沈滿布，成化四年遣正史安遠路，成化五年遣正使阿普斯，成化六年遣正使安遠路，成化八年遣正使王達魯，同年又遣正使沈滿志，每年幾乎都有琉球的使船往來馬六甲之間。另一方面，從馬六甲致贈琉球的禮物與親書，則分別在成化三年、五年、六年、十六年（該年有兩封親疏）各自抵達（東恩納寬惇，《黎明期的海外交通史》）。
在其他咨文裡，琉球國王盛讚馬六甲「舟航不遠萬里而來，樂善之人所愛，四方商旅雲集」，馬六甲國王也對琉球的親睦深感愉悅，厚讚為「四海之內皆兄弟」。

後記（節錄）

迄今為止，關於古琉球的研究大致可分為兩個潮流：其一是以古謠集《思草紙》（全二十二卷）為中心，對宗教、政治、文化等內部問題進行掌握，代表人物是伊波普猷。另一派則是以外交文書集《歷代寶案》的考證為主軸，追尋對外關係、對外交易的狀況，這派以東恩納寬惇、小葉田淳的成果為代表。
這兩種類型的研究，在典籍史料的性質、歸納與運用方法上都有著明顯的差異，好比說，前者是採取「民俗的方法」，後者則是採取實證主義史學的方法；又或者說，相較於專注古琉球內部問題的前者，後者則是以外部問題為研究主軸；但不管何者，都在古琉球的詮釋上扮演了重要的角色。本書的目的，就在參照此兩潮流的成果，將古琉球的內部與外部合為一個歷史形象，介紹給讀者大眾。故此，打從執筆本書開始，我就不是以所謂的「學術書」為目標，而是盡可能保持一種近似大眾讀物的風格。我之所以儘量避免引用各史料的原文，而是採用口語譯和意譯，也是出於這樣的考量。
另一方面，雖然本書的用意在於展現歷史的大致流向，但卻不僅僅是為了撰寫一部古琉球的通史而寫。為了展現被編入日本社會以前的琉球王國重要性，本書以陳述它在怎樣的形式下創造了自己的歷史為主眼；儘管在這個時代還有許多令人意猶未盡的問題值得大書特書，但能說到現在這樣一種程度，對我而言已是相當滿足了。
在沖繩漫長的歷史過程中，古琉球所占的分量，遠比我們一般認知的還要更加重要。只是相當遺憾的是，就實際上來說，能夠供我們一窺這個時代具體形象的史料可說少之又少，在僅存的史料當中，足以信賴的更是稀少至極。所以，我們也只能仿效《印度古代史》的作者寇山比（Damodar Dharmananda Kosambi）博士，利用殘存的貨幣磨滅量進行統計處理，試圖找出古代印度經濟與商業進程的氣魄，在正確驅使有限的史料下，去直面並挑戰古琉球的形象了。不消說，這個時代的歷史意義，和殘存的史料篇章完全不成比例。《魏志倭人傳》流傳的女王卑彌呼，之所以能引發無數史家展開龐大的邪馬台國論爭，也是因為它是日本國家形成史中，一個獨一無二的重要關鍵。故此，儘管有著史料的嚴重制約，古琉球仍然是一個值得傾注重大心力、意義深遠的時代。展現我心中的這種氣魄，也是本書執筆之際的一個重要目的。
迄今為止，我有很多機會在各地大學教授沖繩歷史，也有很多機會在各種講座與集會中，演講有關沖繩歷史的種種。每次在做這方面的演講時，我都希望有一本能夠作為談話前提、提供預備知識，讓人更加容易理解的書籍；在執筆撰寫本書之際，這個念頭也始終揮之不去。因此，雖然還不是很充分，但為了因應這個目的，我也投注了相當多的心力。
我在撰寫本書原稿的同時，也想了很多很多要寫在後記裡的東西；可是一旦書真的付梓，卻又感覺寫不出什麼像樣的東西，結果終究只能把那些擺架子的文章統統放棄。「不自覺的存在是最悲慘的」，鄉土的先進們這樣說著；明明我也清楚感受到了對沖繩真正的愛情啊……
迄今為止，我得到了許多優秀前輩與友人的賜教。儘管在此無法一一列舉所有人的姓名，不過在這當中，我想特別感謝啟發我在古琉球研究領域的視野，並給予我種種教誨的安良城盛昭先生（時任沖繩大學校長）的恩德。和田久德先生（時任御茶水女子大學教授）的精心著作《明實錄之沖繩史料》在本書執筆之際也幫上了很大的忙，在此一併載明。對於大力協助本書誕生的大城立裕先生（作家），以及筑摩書房的加藤雄彌先生，我也在此由衷致上最深的謝意。

還「琉球」一個本來面目

當沖繩在美國直接統治下的時候（一九四五—一九七二），美方經常會使用「琉球」這個辭彙。在他們的安排下，設立了琉球政府與琉球銀行、琉球水道公社、琉球大學，同時也廣泛使用「琉球住民」、「琉美親善」之類的稱呼。這些都是為了將沖繩劃出日本的非日政策的一環，同時也是在冷戰下，為了確實保住作為軍事戰略據點的沖繩而採取的一種手段。與之相對地，反對美國統治、尋求回歸日本的勢力，比方說沖繩教職員會、沖繩縣祖國復歸協議會、沖繩大眾黨等，則是有意識地在使用「沖繩」這個稱呼。一言以蔽之，在美國的統治下，「琉球」和「沖繩」是對立的。
即使在沖繩於一九七二年五月十五日回歸日本以後，在沖繩縣民間談到「琉球」，還是有一種說不出的違和與猶豫感。簡單說，這個詞就好像沾上了美國統治的黑墨一樣，洗也洗不掉。一九八○年出版的本書，大膽地取了《琉球的時代》這個書名，結果就如同預想一樣，有許多研究者和縣民紛紛表示不滿，批評說「為什麼要使用『琉球』這個標題？」
不過，我的意圖正是要還「琉球」這個辭彙，以及它所包含的活潑多彩世界一個真面目。換句話說，我希望能為現在還活著的沖繩縣民，取回「琉球」這個辭彙的詮釋權。擁有王國的體制，和亞洲諸國與各地區活躍地交流，並且蘊育出獨自的文化；「琉球」這個辭彙，正是這個時代歷史形象的鮮明提示。故此，這本書的標題，無論如何都必須取名為《琉球的時代》。

站在海岬上的史家／與那原惠（紀實作家）

記得初次閱讀《琉球的時代》，是在「筑摩books」剛出版這本書不久的時候。當時那種先是驚訝，而後心頭洶湧澎湃的記憶，至今依然難以忘懷。當我屏住呼吸一口氣讀完整本書，掩卷之際，在我的眼前，彷彿浮起了琉球清晨的海景。面向那片海洋，不知何時我已開始輕輕划起了一葉扁舟……
「古琉球」，被日本納編以前的琉球王國時代；娓娓敘述這段漫長歲月演變的本書，以一本前所未見的「琉球史」之姿閃耀登場，並改變了之後琉球史研究的整個方向。它不只從內側的視點來觀察琉球這個王國，更將它放置在亞洲的茫茫大海中，透過各式各樣交錯的視線，來展現出一幕幕充滿活力的精彩戲劇。
這本書之所以會讓人覺得是「屬於我們的故事」，是因為它在大量採用史料、冷靜檢證之餘，還為了通俗易懂而竭盡心力。即便在沖繩處於困難的時代，我們的先人還是為琉球史研究打下了堅實基礎，並留下許多珍貴的成果；只是，這些東西大部分都相當專業，也很艱澀難解。正因如此，《琉球的時代》以一本用「我們聽得懂的話」寫成的書之姿登場，其意義可說非比尋常。
透過本書，我得以和琉球這個國家的整體面貌，以及生活在其間的琉球人相會。流傳下來的故事，還有他們呼吸的節奏；激烈的攻防，還有或喜或悲的聲音；面對危機時的苦惱歎息，還有挺身而出、充滿智慧的議論場面。這些種種伴隨著琉球的風景，彷彿觸手可及般地傳達到了我們眼前。
我是聽著生在首里的父親，講述我們家族的足跡長大的。我們家是侍奉王府的官員家族，家中也有人曾經擔任過進貢船的副使、航渡中國；當王國瓦解後，家裡也有人陪著被命令移居東京的國王，一起前往東京過日子。我總是歡欣雀躍地聽父親講這些故事。
在父親誕生的大正初期，首里城已是一片荒蕪。父親總是會對著那座被鬱鬱蒼蒼森林所包圍的城垣，告訴我好多好多的故事。昭和初年首里城得到了修繕，可是在那之後父親便遠赴東京了。緊接著在沖繩戰役中，首里城遭到了徹底毀滅；儘管父親講的家族故事充滿戲劇性，但卻已經沒有什麼辦法確認它的真實與否了。
父親的故事在我感覺起來，就像流過首里一帶的細細水路般悠悠漫長。儘管因為沖繩戰役變了模樣，但在首里的地下，應該還是留存著王國時代的水脈吧！但是，明明如此，卻無法看見那水流的存在。就是這種令人焦急的感覺。這時，出現在眼睛一眨不眨、仔細找尋那細細水路的我面前的，就是這本《琉球的時代》。我感覺眼前頓時一片豁然開朗。讀完這本書的時候，我彷彿能夠感受到琉球廣大的「海」；在那裡，可以清楚看見祖先們的身影。
然後，我也注意到，這本我翻來覆去、反覆讀過無數遍的《琉球的時代》，並不只是為了敘述遙遠古琉球時代發生的種種而已。琉球／沖繩，自本書暫時畫下句點的時代以來，又歷經了許多次的危機。一六○九年隨著島津氏的入侵，被納入幕藩體制的一員，幕末受到西歐列強的覬覦，最後在一八七九年遭到明治國家廢除王國體制，改設置沖繩縣。接下來是淒慘至極的沖繩戰役，以及長達二十七年的美國統治時代。然後是持續到現在的美軍基地問題。一個又一個的難題，不斷地洶湧而來。無論這是不是琉球人／沖繩人所期盼見到的命運，但古代的人們，其實也同樣在挺身對抗困難的事態。
正如作者高良倉吉先生所陳述的那樣，單靠「鄉土史」的框架，說到底並不足以掌握並理解古琉球時代，而是必須要將它和東亞史、東南亞史，乃至世界史的動向加以交織才行。換言之，現代沖繩直面的苦惱，其實過去的琉球人也曾經體驗過。更進一步說，對現代日本社會而言，使用卓越外交技術縱橫各地的琉球人，他們的足跡確有值得學習之處；而了解沖繩之所以擁有現在這種性格的背景，也有助於尊重日本各地的獨特性。
我相信，高良先生一定是為了傳達如此強烈的訊息，才執筆撰寫這本書的。抱持著有一天終會和這位史家相遇的心願，我又興奮地閱讀了《沖繩歷史論序說》與《琉球王國的構造》。這兩本作品儘管是研究類書籍，但它的論點鮮明、清晰，使用史料的嶄新手法，以及充滿活力的陳述方式，在在擄獲了我的心。
在《亞洲之中的琉球王國》裡，有這樣一段話：「歷史，是現在活著的人們投向過去的目光，同時也必然是對於過去人們那種鮮明生動的戲劇表現，抱持深深敬畏的一種作用。」然後又說：「就如同現在的我們一樣，創造歷史的人們也是生活在光和影之中，有血有肉的人們。這些人的足跡，就位在我們觸手可及之處。」
讓生活在過去遙遠時代的人們，能夠更加貼近如今活著的我們，這就是歷史學家最終所要擔負起的角色。而高良先生是透過綿密的史料精查、多角性的檢證，以嚴密的姿態，貫徹了這樣的精神。

攤開地圖，我們可以清楚發現，沖繩乃是以九州南端為起點、畫出一條拋物線直抵臺灣，這一長串島鏈當中的一環。有些人稱這些島嶼為「弓狀列島」，另外有些人則稱之為「花綵列島」。橫亙屋久與種子兩島以南、奄美大島以北的吐噶喇海峽，其位置大約與生物學者所稱的渡瀨線相當，以其為分界，南北之間的動植物群像有著極大的變化。大體來說，沖繩是由以漂浮在北緯二十七度線附近的伊平屋島為限，直至得以用肉眼遠望臺灣的與那國島，大大小小六十餘座島嶼（其中有三十九座島嶼為有人島）所構成的（不過，孤懸在奄美大島西方海上的硫黃鳥島也是屬於沖繩縣）。整座群島的總面積大約是兩千兩百五十平方公里，和佐賀縣、神奈川縣差不多大小，在全國都道府縣中，大約算得上是前四、五位。
當我們要列舉這塊土地的特徵時，首先不能不提起的，便是它那位屬於溼潤亞熱帶海洋性氣候的地理特性。沖繩的年平均氣溫為二十二點三度，年溫差約在十到二十度之間，即使到了冬天，也很少降到十度以下，破十度就已經是足以上新聞的程度了；既然如此，那當然也不會降雪。雨量每年約兩千毫米上下，溼度達到年平均百分之七十五，但因為年中風速頗強，所以比想像中還要來得清爽。
沖繩的第二項特徵，便是它的島嶼社會性質；日本唯一全由島嶼構成的縣即是沖繩，這一事實透過這種社會性質，清楚地呈現出來。中國人古來便稱沖繩為「琉球三十六島」；這個「三十六」並非指琉球真由三十六座島所構成，而是和東山三十六峰、閩人三十六姓的用法相似，以此數字來形容其「多」。這個稱呼的確掌握住了沖繩身為島嶼社會的特質。這種島嶼性特徵，乃是讓沖繩得以和其他地域產生區分、擁有一定獨特性的天然條件，這點也相當值得留意。
第三項特徵，則是沖繩獨特的地理位置問題。以沖繩為中心向四方眺望，往北是日本、朝鮮，往西是中國，往南跨越巴士海峽，則能與東南亞相連繫。一八五三到一八五四年間，由培里率領的黑船敲開鎖國日本門戶，在其前往浦賀之前，曾經順道路過那霸。培里前後一共五次來航沖繩；他認為，若是德川幕府不接受合眾國政府的開國要求，那美國便有必要在遠東地區尋求一個據點落腳，而其中最適合的地點之一便是琉球。他將這樣的建言，呈給了當時的美國總統。另一方面，戰後的美國在評及沖繩獨特的戰略重要性時，不只稱之為「太平洋上的要石」（keystone of the Pacific），還將這樣的文字大大寫在了當地的車牌號碼上。這兩個插曲，在在暗示著沖繩在軍事、戰略觀點上，所具有的地理位置特徵。
沖繩從一月下旬到五月中旬，可以看見處女座角宿一、長蛇座、射手座等星座，在夜空中美麗地閃爍著；在它們的正下方，可以清楚看見宛若自水平線冉冉升起的十字架的南十字星身影。過去被南海洋面上旅行的船員當成是航海指針的這顆星，在沖繩也能清楚望見；這點在我看來，也是明確象徵著沖繩的獨特地理位置。

﹝註﹞居住在今歸仁村的村上仁賢牧師，為了親眼確認在沖繩也能望見南十字星，於是在一九七九年二月十九日半夜，在夫人陪同下登上了附近的乙羽岳（海拔兩百八十九公尺）。然後，他在射手座的正下方、清澈的南國夜空與水平線接壤之處，確認了他的目標—南十字星，正閃爍著美麗的光輝。感動不已的牧師，於是以〈我在山原看見了南十字星！〉為題，向當地的迷你漫畫誌《山原》做了這樣的報告。

在東亞占有獨特的地理位置、為溼潤亞熱帶海洋氣候所籠罩的島嶼地區――這就是形成沖繩歷史之母的舞臺。沖繩的歷史在這舞臺上誕生，然後歷經無數迂迴曲折、逐漸成長。

結語（節錄）
古琉球與現代
古琉球的意義
最後，就讓我說說我所理解的古琉球意義，來為本書畫下句點吧。
關於古琉球的意義，第一個必須列舉出來的就是：它是直到如今仍然在發揮作用的沖繩地域獨特性中，最關鍵也是最主要的歷史要因之一。換言之，古琉球，就相當於沖繩地域獨特性誕生的原點。
當某個地區經歷長期歷史演變，終於成為獨立國家的時候，其影響絕對非同小可。一個地區作為國家統合起來的時候，就意味著這個地區存在著某種自我完備的性質。在社會、文化、政治、經濟、思想各層面，一方面受到外來文化的強烈影響，另一方面又賦予了「古琉球」獨有的特徵，這樣的作用總合起來，展現的成果就是琉球王國的建立。這個國家獨立、自我完備的地區，以一六○九年的島津侵入事件、一八七九年的琉球處分為契機，被編入了日本社會。但是，它在編成的範疇上有著重大的侷限，且在編成後依然保有相當突出的特徵；之所以如此，最基本的要因，就是在編成作業以前，已經存在了古琉球這個基礎明確的時代。NHK全國縣民意識調查中所見的沖繩地域獨特性，當然也表明了現今沖繩縣民的意識，但形成這種意識的要因之一，就是一路迂迴曲折的歷史進程，而決定這種進程的原點，就是古琉球這塊橫亙其間的重要里程碑。
古琉球第二個重要的意義，就是它乃是形成我們今天所稱「沖繩」這一地域概念的時代。因為這點隱藏在琉球王國形成史的背後，所以常常容易看漏，但卻是非常重要的一點。儘管奄美地方隨著島津侵入事件被割讓，成為薩摩的直轄地，但在古琉球時代，卻是不折不扣的琉球王國版圖，也是琉球社會的一員。直到現在，它基本上仍是沖繩文化圈（琉球文化圈）的一環。奄美地方與現在的沖繩縣統合為一，正是在古琉球的時代。
從吐噶喇海峽以南到臺灣島之間的東海，當這一連串弓狀相連的島嶼和地域，各自零星發展自己的歷史時，琉球（沖繩）不過是個地理概念罷了，至於明確的地域概念等等，則是一概付之闕如。然後，伴隨著三山抗爭、兩尚氏王朝的展開，統合為一個地域、與他者截然不同的琉球（沖繩）成立了。隨著地域支配的進展，支配著北起奄美、南到與那國島各島嶼地域的階級國家—琉球王國—被確立下來；同時，確定琉球（沖繩）作為一個地域的動向，也就此定了下來。
由於古琉球的國家，並沒有為了擴張版圖而越過沖繩文化圈（琉球文化圈），對南方臺灣與北方的種子、屋久諸島進行侵略，所以它所支配的對象，就僅限於沖繩文化圈（琉球文化圈）。正因如此，這個國家的成立，就意味著沖繩文化圈（琉球文化圈）被統合為一個完備的地域。除了奄美地方以外的地域，至今依然深藏著古琉球的傳統，並在現今的沖繩，持續發揮著它獨特的個性。
第三個意義，是關於沖繩歷史的理解。古琉球的歷史，是沖繩內部展開的王國形成史，透過對外交易的形式，和東亞史、世界史一同連繫並進的歷程；其範圍之廣闊，區區狹隘的「鄉土史」藩籬根本不足以容納其中。為了理解古琉球，我們就必須放眼東亞史和世界史才行；而在此同時，我們也可以透過古琉球，對東亞史和世界史的動向加以認識。要討論某個時代的歷史，與包覆其外的國際環境之間的交互關係，古琉球可以說是典型的範例；不過，雖然程度有差，但對整個沖繩歷史的過程，其實都可以用同樣的方式加以著眼。
之前，安良城盛昭就曾從沖繩史的視點出發，就戰國動亂期到近世初期的時期（幕藩體制成立前）、明治維新期、敗戰後的變革期等三個重要時期，探索沖繩在日本社會中的特殊位置，從而得出了一個結論：在這些時期當中，沖繩歷史「展現了日本歷史某種層面的本質」（《新．沖繩史論》）。的確，在上述三個重要時期，分別發生了島津侵入事件、琉球處分、放棄沖繩施政權（納入美國直轄）這三起對沖繩歷史具有重大意義的事件，並大大左右了沖繩的歷史命運。沖繩歷史發生的事件可以擴及到日本史；反之，從沖繩歷史中，也可以析出日本史「某種層面的本質」。這樣的態度，足以讓我們和夜郎自大的「鄉土史」告別，並且更加接近沖繩歷史豐富多彩的世界。
沖繩歷史，並不僅是日本的某個地方史。正如伊波普猷常說的話，對這段歷史不斷正確深掘的話，就能探出它和日本史、世界史相連的「泉源」（價值）。將如此有意義的歷史流傳下來的先人，他們的勞苦至少對我來說，是多麼值得驕傲的事。