重修臺郡各建築圖說（附典藏書盒）【每冊均有故宮授權雷射防偽標籤】

導讀

蔣元樞《重修臺郡各建築圖說》導讀／李乾朗

臺灣的明清文獻史料中，述及建築之興修很少，方志中也有〈建置〉、〈規制〉、〈典禮〉或〈祠祀〉等志，但多只記述主其事者、初創及修繕年代，或簡略描述其規模，較少繪出圖樣。以清道光初建設淡水廳城為例，當時也留下一本《淡水廳築城案卷》，此書對新竹城池之建築規模、高低大小尺寸及所用建材等記述極詳盡，有如一冊建築之施工明細表。但清乾隆年間由臺灣知府蔣元樞（一七三八—一七八一）進呈朝廷《重修臺郡各建築圖說》確是罕見的臺灣建築圖冊，他在臺期間積極修郡城，設望樓，崇學宮，興神廟，政績斐然。

 

回溯中國古代建築物的圖畫表現技巧，漢代畫像磚浮雕當時建築，以類似剪紙的二度圖形表現，亭閣尚可見屋脊鳳凰裝飾，屋簷下的斗栱也刻畫清晰，可惜其色彩多漫漶不清。至南北朝時期，敦煌壁畫的〈經變圖〉，畫幅較大，佛殿構造清晰，庭院欄杆、水池、廊橋及樂伎人物姿態皆表現無遺。

 

北宋將作監李誡所編《營造法式》則是中國古代建築畫的高峰，其「側樣圖」將木結構複雜的梁柱與斗栱的力學傳遞關係交代非常清楚，特別是斗栱構件分析圖，類似西洋文藝復興時期發展出來的「透視圖」，與當時歐洲的哥德式教堂石構造圖幾乎無分軒輊，達到同樣的水準。

 

清乾隆時期的建築圖，最為人所知的是江西雷發達匠幫在北京為皇室營建宮殿及圓明園所繪建築圖，雷家原籍江西，明末清初移居北京，家族數代為皇室服務。他們擅長設計，留下許多建築圖樣，被尊稱為「樣式雷」，也擅長製作模型，以紙板或木板製作，稱為「燙樣」。

 

清代樣式雷的建築圖

 

「樣式雷」的建築圖樣至今仍被文物館珍藏，雷發達（一六一九—一六九三）家族為乾隆皇帝設計建造宮殿與園林，包括圓明園內許多設施與建物，近年的考證研究多賴這些圖樣。總之，古時中國匠人所繪建築圖因細節都由匠師代代相傳，他們不必全畫進圖中，但建築物整體布局仍是必要的依據，我們在這本蔣元樞所進呈的紙本彩繪所見，即採行鳥瞰式的整體配置圖。

 

梁思成曾研究過清代建築匠師的圖樣，現北京清華大學也蒐藏一些「樣式雷」的圖樣及燙樣。他們的圖與蔣元樞命畫師所繪的臺灣建築圖說比較，有許多相同之處，最明顯者為皆採平面圖布局，遠近等大，屬於正投影法，建築物畫正立面，再安置於正確的平面上。

 

蔣元樞建築的堪輿觀

 

蔣元樞當時任臺灣知府，其轄區除了今天的臺南市一帶，還包括南部的鳳山及嘉義、彰化及新竹，雖說為臺灣全島，但北部及東部較少，圖說謂「自大甲而北，地極荒涼」，最遠則為澎湖西嶼浮圖（佛塔）的〈捐建澎湖西嶼浮圖圖說〉。值得注意的是有些圖樣可與古碑石刻圖對照，即以〈重修臺灣府學圖〉而言，與現存臺南孔廟內的〈臺灣府學全圖〉石碑比較，可發現紙本彩圖與當時的石碑刻圖略有差異，也得知蔣元樞以風水觀點看建築布局，圖說謂「艮位（東北）奎閣，巽方（東南）亦應酌建坊表，以資鎮應」，今天東南角有泮宮坊一座。〈重修臺灣府城隍廟圖〉亦可比較石碑，兩者在廟前皆建戲臺，平面皆含四殿，但殿宇則有異，石刻圖較窄，而圖說較寬。

 

而〈重修風神廟並建官廳馬頭石坊圖〉與石刻圖比較，圖說謂石坊材料係構自泉州，石坊之前增建馬頭（即碼頭），石碑的建築多達五進，而紙本只有四進，但半圓形碼頭則相同，相信如經考古挖掘，或可證實其形狀。

 

出現臺南熱蘭遮城透視圖

 

這套圖說還有一處很高的研究價值是〈修築安平石岸圖〉，其文字除了詳細記載匠師聘自漳、泉以外，石材亦來自福建。彩圖畫出清初乾隆年間大體仍完整的紅毛城（今熱蘭遮城遺構）。以鳥瞰透視圖構圖繪出全城的形態，包括外城有凸出的半圓稜堡，內城為方形，四隅圖出方形稜堡，角部並有眺望樓，而且主要門洞闢在北邊，此為荷蘭人原始的城門，後來鄭成功將它封閉，改闢主門於南邊，這幅透視圖提供我們研究二百多年前的台灣建築史是很有價值的史料！

 

在紙本彩圖中，長期引起人們注意的是〈重修臺灣府學圖〉，蔣元樞特別提到郡城之南郊魁斗山，為郡學之文筆峰，出自形勢派的風水觀。並指出學廨移建於龍王廟左畔，並在其基地添建正屋二進，作為學廨。由於工程浩大，蔣元樞率先捐俸，並由紳士踴躍捐輸，細觀這張府學的總配置圖，若與今日臺南孔廟相核對，也大體上相符，所差異的是在泮池之外，另有一道巨大的半月形牆垣，將孔廟左畔的明倫堂、魁星閣與右畔的學廨合為一體。

 

曾經有人看到本圖中的大成殿畫出左右兩道屋瓦，懷疑大成殿為六角形，事實上中國古代的建築圖樣常故意畫出左右面，出現一種「移動視點」的畫法。乾隆時代的櫺星門較簡單，屋簷下設柵門以別內外。而且「禮門」與「義路」各有牆垣圍繞，圍成獨立的前院。牆垣在日治時期大正六年（一九一七）大修時日人所測圖樣仍可見，但大修之後卻被拆平了，如今我們已看不到這兩道城垣。

 

另外，明倫堂及魁星閣之正前方也有照壁，如今也不存。除了東大成坊之外，還樹立福建「良匠刻鑿石坊」，即泮宮坊，當時由泉州先運至廈門，再由海船配載至臺灣，蔣元樞文中謂「建於學之巽方，以壯規制」。今所見泮宮坊距離大成坊較遠，中隔南門路，似乎日治時期被移動過。

 

《重修臺郡各建築圖說》中頗可貴的是將當時孔廟禮器亦繪出彩圖，包括三十多種禮器及二十多種樂器悉精細繪出。佾舞部分，圖說繪出九十六人，樂器與舞姿、舞步亦附說明，實為非常寶貴之史料也。

 

繼承界畫的古老傳統

 

這幾幅重修臺灣各建築圖說的構圖，分析之，乃遵循中國古代的界畫觀念而來。中國古代界畫即建築畫，由於屋脊梁柱或臺基欄杆大多為直線，畫家以尺輔助持筆來勾勒。宋代畫家范寬、張擇端皆擅長界畫，著名的〈清明上河圖〉畫中的城門、城牆即為典型的界畫。至元代又有王振鵬、李容瑾等名家，清代的徐揚、袁江、袁耀描寫蘇州的市街、寺廟、運河、船舶，刻畫入微，極為生動。

 

《重修臺郡各建築圖說》所繪出的建築圖樣，如果與明清界畫比較，仍有不少差異，與清代樣式雷所繪的建築圖相似度較高。樣式雷所繪的圓明園建築圖係將建築物放在整體的基地環境上，即今天所謂的「配置圖」，依尺寸畫出空地與建物。各座建築物被掀開屋頂，直接畫出柱網線，在交點處安放柱位，外牆則繪雙線，顯示牆厚度。至於建築物的外觀造型或色彩，則用「燙樣」表現，所謂「燙樣」即是縮小比例的模型。

 

綜觀中國的界畫，大都以鳥瞰角度俯視，但不一定有消失點，故不採遠小近大的透視法。這種平行的斜角構圖也有其優點，即可以度量長寬高，作為建築設計圖，非常實用。另外還有一種畫法，即將建物正面畫在平面配置圖之上，清代樣式雷所繪的宮殿或皇陵設計圖即採此法。其優點是各座建物之大小比例可直接在圖上度量，可兼用為匠人營造之依據。蔣元樞這本圖說，合理推測畫師應親臨現場，才能繪出較正確的圖樣。

 

但蔣元樞《重修臺郡各建築圖說》，既非宋《營造法式》的畫法，也與清代「樣式雷」的畫不完全相同。例如臺郡圖說只畫出一組建築群中各殿堂的相對位置，但不畫平面的柱位分布或柱距。更精確而言，這批圖是一種空中鳥瞰式的配置圖。其實用價值在於令人了解建築群之布局、範圍、外觀形式特徵及周邊地景，蔣元樞以圖說上呈皇帝，希望能夠獲得上級同意撥款補助，或表功自籌捐俸修繕，建築物或重修、或移建，更或是新建或重建，不一而足。

 

再進一步探討這些圖說的畫法，如果土地範圍很大，係將整座郡城或防衛建築望樓採用山川風景的方式全納入的構圖，儘管其山形與水流並不符合實際情形。如果是畫建築群，主體建築居中為尊，明間在中軸線，反映儒家主從倫理與昭穆之序，左右房舍略帶斜角，有如一點消點透視圖，增加立體感。而偏向左右的為次要殿宇，依地勢或地形布局，並不對稱，反映道家因地制宜的精神。

 

圖說所表現對中國傳統建築的空間與形式認知

 

《重修臺郡各建築圖說》中所見的畫法，除了幾幅尺度很大的山川風景圖，如〈重修塭岸橋圖〉之外，基本上平面配置圖為正投影，即畫者從高空朝地面觀察，將各建築物安置在正確位置，空地、圍牆、庭院、樹木、道路或碼頭皆可直接測量尺寸。

 

其次，建築物的畫法分為「立面圖」與「透視圖」兩種。所謂「立面圖」即是建築物正面投影，可看到台基、梁柱、門窗與屋頂，多用於護室或附屬建築，如孔廟的東西廡。如果是中軸線主體建築，如孔廟儀門、關帝廟前殿或正殿，則採用「一點透視法」，將消點設在中門之內，兩側牆體畫成斜線，直向中央消點。易言之，一張圖將兩種畫法並用。比較特殊的是孔廟的大成殿，畫師採用「移動視點」的畫法，將大成殿的左側與右側面皆畫出來，讓人誤以為是六角形殿宇。

 

正投影與透視法並用

 

另外，還有正投影與透視法並用的圖，實際也屬於「移動視點」畫法，如〈重建洲南鹽場圖〉，圖中近處的鹽田為高空俯瞰正投影畫法，但遠處的鹽田與茅舍則採有消點的透視法。最接近風景寫生的是〈重修塭岸橋圖〉，其地區多魚塭，蔣元樞建大小木橋十四座、水門及堤岸，畫師採取鳥瞰式構圖，將水平線提高，以濃縮式將新建設全納入畫幅。

 

回顧中國古代附尺寸的建築圖，目前所知最早的是春秋時期河北中山王國的王陵，被刻在青銅片上，以線條描繪建築平面，並直接附註尺寸。宋代李誡所編《營造法式》書中的建築圖類型多，包括殿閣、地盤圖（平面及梁柱分布），草架側樣（剖面圖）、正面圖及斜角立體圖，這種圖樣實際上很接近現代工程所用的施工圖。

 

以臺灣府學圖為例，整幅圖略近正方形，建築物皆以正面呈現，並被安排在平面上合理的位置，因而這幅圖兼具配置圖、立面圖及透視圖三項之功能。再如〈重修關帝廟圖〉，廟有四進，各繪出正立面，第一進與第四進的寬度一樣。廟前樹立一對旗桿，分峙左右的官廳與右邊的馬神廟則必須將圖擺橫看。再如〈鼎建臺郡軍工廠圖〉為例，前後進也同寬，入口的小屋甚至倒置，要反置才能看出其形制。在戶外施工的匠人雖有遠近之分，但大小相同。

 

除了描繪建築物外，這本圖說也有數幅記錄城市及郊野的望樓，如〈建設臺邑望樓圖說〉、〈建設鳳邑望樓圖說〉、〈建設諸邑望樓圖說〉、〈建設彰化縣望樓圖說〉及〈建設淡水廳望樓圖說〉等。〈重建臺灣郡城圖〉可能參考較早的〈康熙臺灣輿圖〉，繪出山川及栽種刺竹或木柵的城牆。另外，如鳳邑（鳳山）、諸邑（嘉義）、彰化及淡水廳的望樓，採用一種象徵性的符號，在山川及平原上繪上許多望樓，聊備一格。

 

印證已消失的古建築

 

在精美繪製的圖說中，可以觀察一些建築細節，歷經物換星移，有些設施在今天已經看不到了。例如寺廟或官署前院的旗桿，以〈重修關帝廟圖〉及〈重建臺郡天后宮圖〉為例，廟前皆立一對旗桿，在方台之上有二根石條，俗稱「旗桿夾」。中立木製旗桿，桿上有二個斗，上圓下方象徵天圓地方（此種旗桿在臺北大龍峒陳悅記宅前仍可見之）。但如何掛旗幟呢？圖尚可見另綁一隻斜桿，斜桿懸掛方形旗。

 

其次，我們還可在寺廟或衙署的門殿看到所謂「劍欄」，實即木柵式的欄杆，設在門殿簷下，此種規制現仍可在臺灣各地古寺廟見到。至於寺廟衙署前殿中門設「抱鼓石」，也可在〈重修臺灣府學圖〉、〈重建臺灣縣學圖〉及〈重修關帝廟圖〉等圖中見之，可證當時畫師係實地現勘後再落筆，建物布局以考證為本。

 

但是寺廟的屋頂卻有出入，臺灣及福建的屋頂兩端一般作成燕尾形，並在脊上置龍，但這本圖說中的屋脊兩端卻多只畫鰲魚，畫燕尾者只有風神廟。正脊中央一般置寶塔或三星（財子壽），但圖說內大部分置火珠（摩尼珠），例如孔廟儀門、大成殿及關帝廟的脊上置火珠，說明畫師也有觀察不確之處。

 

至於橋梁，圖說中的形式偏向於示意圖，只標明橋的地點，如〈重建臺郡橋梁圖說〉。但對木橋或石板橋的構造型態，本書卻未具寫實性。不過有許多後代已不存的設施，如〈恭修萬壽宮圖說〉的萬壽宮、〈重修臺郡先農壇圖說〉的先農壇、〈鼎建臺郡軍工廠圖說〉的軍工廠、〈捐建澎湖西嶼浮圖圖說〉的澎湖西嶼浮圖（五級塔）、監場及望樓等，本書的圖樣提供我們一些想像。

 

這本罕見的圖文並茂古書，臺灣先前曾出版過，但坊間已不易購得，此次聯經出版社以最嚴謹的方式，彩色精印，對愛好臺灣古蹟的人士而言是一大福音。不但可與現存實體建築作對照，對一些早已消失的古建築也可以緬懷，更重要的是這些精美的彩色圖樣，詮釋中國古建築的設計哲理，給予今天的建築師無窮的啟示，承蒙聯經出版公司林載爵先生邀約，我謹就對中國古建築設計圖的理解，為本次新印版略述導言，供讀者參考。