妖眼看西遊

浮槎泛漢（作者序）
我讀《西遊記》，只覺這書竟閒得這樣好：無論羈旅流光還是洞中天上，五步一樓，十步一閣，處處透著俗世的平實與樸素。雖有各色神仙妖魔，卻總似粉墨勾出的戲妝，到底只是凡人扮演──譬如和稀泥的李長庚，官場小人武曲星，怕兒子的托塔李，傻愣愣的涇河龍王，羞皺了面皮也要拿人事的阿儺，一妻一妾大享齊人之福的牛魔王，妻管嚴外加呆霸王一般的賽太歲，才情過人且追求山野自由愛情的杏仙，以及「山陰公主式」享樂主義的地湧夫人……看到骨子裡，不過只是紅塵人意，浮世圖畫，總叫人生不出什麼敬畏或是恐怖之心，縱有「上窮碧落下黃泉」的奇異布景，亦不過只是戲中隨戲茫茫而已。

或許是《西遊記》讀得太長太久的緣故，腦中常浮現出溫庭筠的那句「照花前後鏡，花面交相映」，雖然這書有重複拖遝的感覺，但總叫人有不願解脫的顛倒夢想──美人戴花映於身前身後明鏡中，有一種化身千萬無限交錯的美，我讀《西遊記》亦有此感：書中那些妖魔的傾城傾國，一如美人紅妝對鏡，而字裡行間掩不住的黑色幽默，便似鬢邊的繁花似錦。倘晴窗坐讀，書與人相知相對，便覺百回書內竟有「歌台暖響，春光融融，舞殿冷袖，風雨淒淒」的日月天地，雖是文字亦能忘其為文為字，恍如魚之相忘於江湖。若能生此景此情，盧照鄰「年年歲歲一床書」的閱讀生活，竟也是不足羨的。

花開花落，畢竟四百年。數代江山雖不乏聞歌弦而知雅意的良人，但畢竟還是讀之不足，論之有餘。無數後人在《西遊記》上批圈注評，彷彿古卷上接連不斷、盈盈巨軸的題跋，而《西遊記》亦漸漸地從一部閒書變成了一部奇書，甚至一部仙書。唐人皇甫氏《原化記》中曾記載，蠹魚三食神仙字，則化為神仙，名曰脈望──連一條小小的書蟲都需要如此的機緣才能成仙，那麼一部奇書仙書的誕生，則需要更為巧合離奇的過程：《西遊記》所記載皆是仙佛妖魔之事，此為蠹魚一食神仙字；《西遊記》的回目和行文中，連綴穿插著大量的道教語彙，此為蠹魚二食神仙字；《西遊記》曾被附會為長春真人丘處機所作，此為蠹魚三食神仙字。有此三樣巧合，再加上數百年許多評注者根據自己的目的進行穿鑿附會，譬如有的說是「談禪」，據說其中有佛祖禪機；有的說是「講道」，裡面有金丹要旨；有的說是「敘儒」，裡面包含了大學中庸之理……似乎所有人都可以在其中發現自己想要的東西，《西遊記》遂成海內奇書。

與古人相比，近七、八十年來《西遊記》的研究彷彿是箭頭倒轉，興趣已從「摳字挖句」轉移到了「版本流源」上，誰是誰的祖本，誰是誰的原形之類的問題引領了一時之風。倘若《西遊記》是一處四百年的老宅，古人的研究就好像是卸梁拆磚，頗有盲人摸象之感；而今人的研究，則彷彿考古觀察，拿測量儀和放大鏡又量又看，雖嚴謹恭敬，可說到底也不算親近。其實對《西遊記》這座宅院最親最近的態度，不過只是安心居住，唯有身處其中，方覺人親庭院，而庭院亦與人相親，這才是遍天遍地遍人世的風景所在。

「枯桑知天風，海水知天寒」，我與《西遊記》雖只一時之緣，卻亦有這般深感深知。傳說天上銀河原與大海相通，有人居於海渚，年年八月見有浮槎去來，心生好奇，便乘槎浮海，行經數月，乃至一鎮，見有女子在室內織布，又見男子牽牛飲河，欲問此為何處，男女皆笑而不答，女子取一石與他，並言：「君還至訪嚴君平則知之。」此人返家後詢問嚴君平才知，原來自己竟不知不覺乘槎抵達了銀河，邂逅了牛郎與織女，而那塊石頭，則是織女織機下的一塊支機石──若我是那個好奇的銀河旅行者，此書便是那塊支機石。

古鎮煌等

穆先生鮮現代福爾摩斯的分析角度讀《西遊記》，從這本「大書」的字裡行間推測真相，據陰謀論下一些合乎邏輯的結論。穆先生替那些可憐但可愛的妖怪鳴不平，我就很認同。正如《三國演義》裡的劉備，才是真正的奸人。
──古鎮煌（香港美食家、作家）

讀穆氏之《妖眼看西遊》，忽然讓我們早已熟悉的《西遊記》變了臉孔，竟是另一副新鮮有趣，又有點兒詭異的面貌。
──天上人間（書評人）

穆先生獨破藩籬，另創一番天地，在繁冗的篇章裡，抽絲剝繭，找出那一番大陰謀
的蛛絲馬跡來給人看。這番尋覓，確有讓人意想不到的好。
──小白（《西遊記》愛好者）

現在這個時代，或許是浮躁的時代，正襟危坐的論道，或是憤世嫉俗的言論，常為世人不喜，調侃常常大行其道。穆氏在長篇大論之中，將近代現代的打油詩和流行歌曲，皆奉行拿來主義，不大膽採用，狠命調侃。
──老君（雜誌編輯）