東大爸爸寫給我的日本近現代史

台灣版序

本書是《東大爸爸寫給我的日本史》續集，簡稱《近現代史》，是討論日本現代歷史的書。在日本，所謂的近代，一般是以西元一八五三年美國艦隊來訪日本作為起點。就像中國大陸以西元一八四○年的鴉片戰爭來劃分古代與近代一樣，都是基於重視「西方衝擊」的歷史認識。

如同《東大爸爸寫給我的日本史》台灣版序中所提到的，日本歷史一般劃分為古代、中世、近世、近現代等四個時期。既然前一本書結束於近代之前，作為續集的本書便只討論接下來的近現代時期。不過，就像本書的內文會說到的，本書中所說的近現代之始，比一般提到的近現代更早一點，開始於十八世紀末。原因在於日本在受到「西方衝擊」之前，本身的內發性文化業已熟成。這裡所說的「熟成的日本文化」，其實是指廣泛地滲透到日本各個層面的中國或西洋知識體系—就是所謂的漢學與蘭學，與足以和上述的知識體系相抗衡，與興起於日本，重視日本獨自擁有的信仰與感性的學術（國學）融合在一起的文化。因此，就其內容而言，所謂「熟成的日本文化」，是受到「中西衝擊」的文化。因為我是思想史的研究者，所以我想捕捉的歷史不是政治史，而是以文化為中心的歷史。

從「政治史」上來說，本書後半部提及的一八九五年到一九四五年歷史，台灣是日本的一部分。這一點無關是非，我覺得這和琉球原本是別的國家，但在一八七九年以後，成為日本的「沖繩縣」一樣，本質是相同的。或許我的這點看法會造成爭議，但我想表達的是：以政治史為優先的歷史敘述，與以文化史為中心的歷史敘述，自然是不一樣的。本書沒有談論到日據時代的台灣，這並不是因為現在國境分明，台灣早已不屬於日本的關係，而是如同上述，我討論的主軸是始於十八世紀末的文化運動推演。

話說回來，本書名為《日本近現代史》，而日語中「現代」並沒有包含著「當代」的意思，所以，本書結束於一九六八年。不過，我們所生活的當代，對我們而言就是最切實的時代。當代是現在進行式，是還沒有產生結果的時代。德國的某位哲學家曾說過：歷史像傍晚以後才會出動的貓頭鷹。而兩千多年前中國的賈誼的故事中，也提過貓頭鷹，視貓頭鷹為可以預言未來動物。近年來，東亞的政治氣氛波濤洶湧，這時更應藉由文化力量，築起國家與國家的友好關係，避免戰爭的發生。學習彼此的思想文化，藉此化解正在進行中的某些事態，才不會招致黑暗降臨，可以迎接黎明的到來。本書若能成為迎接黎明的助力之一，作者實感榮幸。

10　吉田松陰、久坂玄瑞、坂本龍馬──被奉祀的人們
〈松下村塾與安政大獄〉
從世界性的角度來看，明治維新是一次平靜又成功的政治改革。和明治維新的政治改革比起來，十七世紀中葉的英國清教徒革命、十八世紀末的法國大革命與美國獨立，甚至明治維新前的美國南北戰爭等，都是流了很多血的政治改革。和上述的改革相比，戊辰戰爭並沒有造成太大的傷亡，而戰敗後投降的幕府人物中，還有不少人在維新後的明治政府當官，活躍於政壇。

不過，話雖如此，在這次的改革與內戰中喪生的人，仍然不在少數。本章和下一章所要介紹的六個人物，皆非壽終正寢之人，也就是說他們是因死刑、自殺或暗殺而死的人們。本章介紹的三個人，都是對幕府持批判態度的人。

首先要介紹的人是吉田松陰（一八三○─一八五九）。吉田松陰原本是長州藩武士杉家的次子，幼年時即成為親戚吉田家的養子；吉田家是山鹿流兵法學的指導。而所謂的山鹿流，是指尊崇十七世紀的兵法家兼儒學者山鹿素行為宗師的兵法，赤穗浪士的領導者大石內藏助，也屬於這個流派。

但是，松陰聽說中國的清朝在鴉片戰爭中輸給英國後，便覺得山鹿流這種以前傳下來的兵法學，已經跟不上時代了，便求得長州藩的許可，前往江戶的蘭學者佐久間象山門下學習。只是，後來他擅自前往水戶及會津遊歷，因此獲罪而被剝奪了武士的身分。儘管如此，他還是未記取教訓，試圖搭乘培里的船離開日本，但卻被遣返回岸上，先被囚禁在萩（長州藩的城下町）的牢獄，後來被軟禁在生父的杉家中思過。

之後，他繼承了叔父，主持松下村塾，以和年輕的藩士們一起學習的方式，進行對年輕藩士們的教育。松陰對於幕府違背朝廷意願的開國行為十分憤慨，便計畫暗殺老中，但卻遭到周遭的反對而無法達成。他向藩國自首後再度入獄。最後，在安政大獄的風波中，松陰被送到江戶，以暗殺未遂的罪名，遭到斬首的處分。

說到松陰留下來的功績，自然就是松下村塾的教育。松下村塾培育了很多年輕人。長州藩在明治維新中具有重要的核心地位，所以明治政府中的要人裡，有許多是在松陰的松下村塾學習過的人。松陰的「草莽崛起」理想，便是希望有從底層站出來的志士，改變腐敗的幕府或諸侯，建立新日本。明治維新確實因為這個理想而成功了。但是他的弟子伊藤博文、山縣有朋等人是否繼承了他的理想，這又是另外的問題了。

〈幕末的恐怖份子〉
松陰把自己對將來的希望囑咐給弟子高杉晉作（一八三九─一八六七）、久坂玄瑞（一八四○─一八六四）。高杉雖然創建了農民也可以加入的近代軍隊，但後來卻病故了。在此我只介紹久坂玄瑞。

玄瑞是藩醫久坂家的次子。他先在藩校學習醫學與蘭學，後來又進入松下村塾學習。松陰讓玄瑞與自己的妹妹結婚，對玄瑞有很大的期待。而玄瑞也在松陰服死刑後，成為藩內尊王攘夷派的領導者，抨擊公武合體派的家老。玄瑞還曾經跟隨朝廷的使者前往江戶，放火燒英國公使館，以現在的眼光看來，他可以說是行動激烈的恐怖分子。但他也和朝廷的公家有密切的往來，好幾次抬出天皇的名義，要求幕府進行攘夷。可是，因為禁門之變的失敗，他在公家的鷹司家宅邸內自殺。

玄瑞就是這樣一位堅定的攘夷派分子，他死後，曾是他同志的長州藩尊王派人們，卻在領悟到攘夷的不可能後，全都轉為開國派。如果玄瑞仍在世，看到這樣的轉變，不知道會有什麼感想。

另外必須提到的人，就是大名鼎鼎的坂本龍馬（一八三五─一八六七）。其實嚴格說起來，他的出生年應該是一八三六年。不過，我還是採用前面的記法，曆法的事以後再說。

坂本龍馬是土佐藩的鄉士（平時務農，住在農村的武士）之子，黑船來到日本那年（一八五三），龍馬前往江戶學習劍術，並且進入佐久間象山的門下學習（也就是說，龍馬和松陰有著師兄弟的關係）。龍馬一度回到故鄉，但很快就再度前往江戶學習劍術。來自土佐，並不富裕的鄉士之子，竟也能兩度前往江戶學習，由此可見當時的日本人們，有某種程度可以往來異地的自由。

土佐藩內部的上士與下士階級對立嚴重，下士們組織了勤王黨，龍馬也是成員之一。因為土佐的勤王黨與長州藩的尊王派合作，所以龍馬和久坂玄瑞見過面。龍馬後來進入幕臣勝海舟的門下，被提拔為幕府設立的神戶海軍塾的負責人。不過，禁門之變使幕府關閉海軍塾，龍馬便去投靠薩摩藩，並且為了倒幕，遊說長州藩與薩摩藩合作，讓原本水火不容的兩藩締結盟約。龍馬自己也成立海援隊，從事貿易的活動。另一方面，龍馬和同樣是土佐藩人的後藤象二郎討論出「船中八策」。勸使將軍慶喜大政奉還，便是龍馬「船中八策」的建言之一。可是，不久之後，龍馬便在京都的投宿處遭到暗殺。殺害龍馬的凶手到底是誰至今成謎，被認為最有可能的是幕府派人暗殺，但也有人認為凶手是薩摩藩的人。

明治維新之初，龍馬並不是那麼有名的人。雖然他促成了薩長同盟，應該功勞不小，但是西鄉隆盛、大久保利通，或木戶孝允皆未曾稱許他的功績。即使是他的老師勝海舟，也沒有在回憶錄中特別提到他。土佐藩中認識他，並且日後成為明治政府要員的人們，也不太關心龍馬的事蹟。

〈被視為英雄的男人〉
龍馬後來成名是有原因的。當日俄戰爭的日本海海戰即將發生時，明治天皇的皇后在夢中見到一位身著白衣的人，那人說日本軍將會獲得勝利。皇后不認識那個人，把夢中的事情說給宮內大臣田中光顯聽，土佐出身的田中光顯斷然地表示「那一定是坂本龍馬」，還說：龍馬會保佑日本，讓日本在海戰中獲勝。因為龍馬曾經是江戶幕府的海軍創設者，所以田中光顯的斷言被認為有其道理。不管皇后做夢的事情是真是假，總之，坂本龍馬以日本海軍的守護神之姿，在日本人的心中復活了。除了這個原因外，讓坂本龍馬成為日本人英雄的，還有小說家司馬遼太郎寫的小說《龍馬行》。小說中的龍馬，是一個懷有崇高理想，在還年輕的時候，就不幸被刺殺的英雄人物。於是坂本龍馬便被塑造成所有日本人愛戴的人物。

本章介紹的三個人，總是會被一起放在神社裡接受祭祀。其實，這裡用「一起」這個說法，並不正確。因為根據神社的教義，他們和其他數十萬個人們的靈魂成為一體，被當成一尊神來祭祀。那座神社的名字是「靖國神社」。

明治維新一成功，為了悼念在維新的過程中死亡的親人、朋友，政府主辦了追悼儀式。第一次的祭祀典禮在一八六八年的秋天，那時戊辰戰爭還未完全結束，祭祀的對象是死於最初的鳥羽伏見之戰，為御錦旗，也就是為天皇這方而戰的犧牲者，亦即所謂的官兵。隔年招魂社成立，這個祭祀典禮變成常態性的儀式。

之後，西鄉隆盛舉兵反抗明治政府，史稱西南戰爭。官兵在鎮壓西南戰爭的過程中，又戰死了許多人，政府也為他們和處理琉球問題時所犧牲的人進行祭祀活動。同時，招魂社改名為靖國神社，並將皇居以北、東京九段的廣大土地，作為神社用地。神社裡除了祭祀為天皇戰死的官兵外，還有那些未能看到維新的成就即死於非命，被奉為「國事殉難者」的人物。吉田松陰（死刑）、久坂玄瑞（自殺）、坂本龍馬（暗殺）都被列為後者。

他們三個人都沒有看到明治維新的成功，也都算是死於非命，但他們的靈魂卻被奉祀在有「安邦定國」意味的神社之中。

吉田松陰的弟子伊藤博文無視韓國人的國民情感，推行將韓國納入日本屬國的政策，並且當上第一任的朝鮮統監。但伊藤博文的下場便是遭受韓國版「草莽崛起」的志士安重根的暗殺。在韓國，安重根是民族英雄，被奉為「英靈」。我在《近代日本的陽明學》（講談社，二○○六）這本書曾提到：松陰與安重根的心境應該是很接近的吧！雖然某位韓國研究者對此深不以為然，而提出斥責，我還是覺得他們兩人確實有著某種相似的心境。伊藤博文不重視「草莽崛起」，就這一點而言，他可以說是不及格的松陰弟子吧！

11　井伊直弼、近藤勇、蓧田儀三郎──未被奉祀的人們
〈正確的決定〉
人們以「英靈」來稱呼入祀靖國神社的人。死於沙場上的無名小卒和松陰或龍馬等超級有名的人一樣，享有同樣「英靈」的稱號。因為他們被認為是為日本這個國家近代化犧牲的人，值得被表揚、被撫慰。

然而，主觀上與他們一樣，在幕末維新期間，也為了日本國盡力，最後也遭受暗殺、刑死或自殺等命運，卻因政治立場不同，而不被認為是「英靈」，不能入祀靖國神社的人，也有很多。這一章要介紹的，就是這些人中的三位。

首先要提到的是井伊直弼（一八一五─一八六○）。井伊直弼是彥根藩主的第十四子。雖說是在小孩容易早夭的時代，但身為第十四個兒子卻還能繼位為藩主，實在還是讓人想不到的事吧！井伊自虐性地把自己居住的地方命名為「埋木舍」，他精通儒學、禪學，也通曉日本國學，喜歡和歌，還擅長茶道與槍術，熟練能樂，精於擊鼓，簡直就是完全符合松平定信理想的「文武」之人。如果他沒有踏入政治之路，或許會成為一個優雅有品味的文化人。

但是，在兄長相繼去世的情況下，直弼繼任為藩主了。江戶幕府建立之初，井伊家就是擁有譜代大名領導地位的名門世家。直弼當上藩主後，很快成為幕府的重要人物。不久後，發生了黑船來航的事件。主張開國的直弼與主張攘夷的德川齊昭等人對立，在將軍後繼的問題上也產生了衝突。這些我都已經說過了。直弼作為大老（只有在非常時期才設置的幕府最高要職，十八世紀中葉以後，井伊家有數人任此要職），決定將攘夷派一網打盡，這就是世人所稱的安政大獄。但安政大獄也給直弼帶來許多仇家，使他死於櫻田門外的暗殺事件中。這件事我在前作也已經說過了。

對尊王攘夷派及其衍生出來的倒幕派志士們而言，直弼是他們的師親或友人的仇敵，因此到了明治時代，也冷漠地處理直弼的貢獻。甚至當人們要在橫濱建立直弼的銅像，讚揚直弼果斷地讓橫濱開港時，還遭受到政府方面的阻撓。從明治政府高舉的「文明開化」路線看來，不是可以證明直弼當時的開國政策是正確的嗎？最諷刺的還是：為了貫徹自己的信念，最後遭到暗殺的直弼，其墓地豪德寺（井伊家的菩提寺），就在奉祀吉田松陰的東京世田谷松陰神社旁邊。

〈忠誠的新撰組〉
其次要說的是近藤勇（一八三四─一八六八）。近藤勇是新撰組的局長，出生於江戶郊外，是多摩郡農民的三子。他的劍術才能在江戶得到讚賞，被試衛館的道場掌門近藤家收為養子，並成為第四代掌門人。

由於久坂玄瑞等人的推動，將軍德川家茂前往京都。在清河八郎的提案下，幕府除了正規軍外，又以將軍護衛的名義招集浪人，組成「浪士組」。近藤勇和試衛館的門人們一起加入「浪士組」。但到了京都後，近藤勇離開清河八郎，與原本是水戶藩士的芹澤鴨組成新撰組，在擔任京都守護職的會津藩下面工作，負責維護京都市內的治安，並在禁門之變中大顯身手。不久後，芹澤被殺，近藤成為名副其實的新撰組領導。

讓新撰組成名的，是池田屋事件。以桂小五郎（後來的木戶孝允）為首的長州藩士們擬定了一個恐怖行動，他們在京都市內到處放火，計畫趁亂從天皇的御所將天皇擄到長州。但新撰組在他們舉事之前，預先知道了他們的行動，於是成功地阻止了他們。此後，新撰組以反恐特殊部隊的姿態，毫不留情地逮捕尊王攘夷派，許多志士因此遭到檢舉、處刑。

可是，幕府走上敗亡之路已經是無法停止的事，新撰組在鳥羽伏見之戰慘敗。回到江戶後，近藤勇被勝海舟任命防衛甲府地方。但是，從西邊攻打過來的朝廷軍隊率先取得甲府，近藤在勝沼之戰中大敗。為了重建聲勢，近藤改名後來到江戶郊外的流山，但卻在流山被捕，最後以殺害志士的罪名被斬首。

近藤雖然出身農民，卻心懷十九世紀的武士道精神。在充滿背叛與謀略的世道中，新撰組以「誠」字為隊旗，就是表示要對將軍盡忠的意思。幕府最重要的將軍慶喜擅自從戰場逃回江戶，心意傾向歸順朝廷的勝海舟為了不讓江戶淪為戰場，所以決定讓近藤去甲府吧！因為忠實地執行了被給予的職務，最後卻是陷入人生的最大困境。

新撰組的殘存者後來繼續轉戰會津、蝦夷，新撰組副長──近藤的好友土方歲三──則戰死在五稜郭（位於今北海道函館）。

另外，舊幕臣中的強硬派組成彰義隊，以江戶的寬永寺為根據地，與西鄉隆盛率領的朝廷進行巷戰，最後還是被擊潰了。彰義隊之名來自「彰顯忠義」，顧名思義，很明白地表示了他們的想法。對平順地帶領日本走過兩百多年歲月的幕府，薩摩與長州竟以冷酷的姿態對待，這是他們所不能原諒的事情吧！

〈白虎隊的悲劇〉
本章要說的第三個事例，比前面提到的人物更具悲劇性。你所喜歡的偶像團體中的一員，曾在電視劇裡演出篠田儀三郎（一八五二─一八六八）這個角色。篠田儀三郎便是會津白虎隊的隊員之一。

會津藩藩主松平容保原本是尾張高須藩主之子，後來成為會津藩主的養子，繼任為第九任會津藩主。無論是會津藩或是高須藩，原本都是水戶藩主的子孫，也就是德川慶喜的親戚。話說回來，當時的大名諸侯之間，大抵上都有血緣關係。另外，容保的弟弟定敬，同樣以養子的身分，繼承了松平定信家。這個時候，領地也從奧州白河轉封到伊勢的桑名。

因朝廷的指示，幕府的領導人要更換，慶喜就任將軍家茂的後見職時，容保被任命為京都守護職。以前，雖然朝廷設在京都，但是政治中心並不在京都，可是，從家茂赴京到大政奉還的這段時期，京都恢復了政治性首都的機能。在那段困難的時期裡，負責維護京都治安的人就是容保。結果，在鳥羽伏見之戰後，容保和慶喜退回江戶，並且據守會津，與朝廷的軍隊對峙。容保在擔任京都守護職時採取逮捕尊王攘夷派志士的行動，讓他成為敵人的眼中釘。

會津藩的藩校叫做「日新館」，名字來自朱子學中的古籍《大學》，學生依儒學的古籍，分為尚書組、毛詩組、三禮組、二經組。篠田儀三郎在尚書一組，據說成績相當優秀。為了對抗朝廷軍隊的攻擊，藩校的學生也組成部隊，稱為白虎隊。世人所知道的白虎隊悲劇，就是將近二十名白虎隊隊員在出城時，看到失火的城下町，以為城被攻陷，為了「追隨主上而死」，將近二十個年輕人便集體自殺了。後來城確實被攻陷，會津人在明治初期受到迫害，過著痛苦的日子。順便一提：容保的結局與篠田儀三郎他們不同，他在城陷之後仍然活著，並且壽終正寢。

在國難之時採取強硬態度，招來仇恨而被暗殺的井伊直弼；因為職務而嚴厲搜捕圖謀顛覆國家的過激派，最後被判死刑的近藤勇；還有，為了追隨擔任京都守護職的主上，集體自殺的篠田儀三郎等白虎隊的隊員們。我覺得他們都是了不起的「殉國者」，但卻不是靖國神社裡的英靈。

明治維新最大的功臣之一，在戰場上死去（切腹）的西鄉隆盛也不是「英靈」。因為他在人生的最後發動西南戰爭對抗政府，以叛逆者之姿離開人間。還有大久保利通，西南戰爭結束後，很諷刺地和井伊直弼一樣，在出勤的路上被挾恨者暗殺了；他的死也不被視為「殉國」，所以沒有被奉祀在靖國神社內。

19　日俄戰爭不是防衛之戰
〈扭曲的「司馬史觀」〉
司馬遼太郎這個名字，也出現過在我的前作中。為了不造成誤會，我要一再地告訴大家，我並不是討厭司馬先生而批評他的歷史觀，絕對不是那樣的。我只是想提醒大家要注意：司馬先生的史觀特立獨行，明顯地與現今學界研究有所差異，但他的史觀的影響力正在逐漸擴大中。正因為如此，所以我常常（這絕非隨口說說的無聊話！）將他和賴山陽排在相同的位置上。賴山陽的名著《日本外史》在包含明治維新的元勳在內的許多日本人心中，深刻地種下「日本在鎌倉、室町時代時，就已經是以天皇為中心的獨立國家」的歷史認知。而司馬主張的「明治維新的改革是正確的，但在日俄戰爭中獲勝後，路就走偏了」的解釋，則廣被大家接受。他們的主張都是「單純而容易理解的歷史」。但是，沒有比「單純而容易理解的歷史」更危險的東西了。因為人類並不是單純的生物，而是相當複雜的。

已經有不少歷史學者對所謂的「司馬史觀」提出批判。我要在這裡從那些批判聲中，挑選出中塚明的《司馬遼太郎的歷史觀》（高文研，二○○九）介紹給你們。如同這本書的副標題「問其『朝鮮觀』與『明治榮光論』」一樣，這本書對司馬遼太郎無視朝鮮問題與日俄戰爭，一味讚揚明治時代的觀點，做了根本性的批判。這本書是以很平易的文字完成的，所以你一定要看一看。

中塚明研究近代日本與朝鮮（韓國）關係多年，是這方面的專家。他的書是以二○○九年起，在NHK放映的《坂上之雲》（星期日的大河劇）作為評判的對象。司馬的這本小說，是描寫日俄戰爭的長篇小說，不過文中也穿插了實錄風格的詳細考證史料，以這樣的形式來描述日俄戰爭為日本帶來了什麼。不過，這樣的基調，正是中塚所謂的「明治榮光論」。

中塚在書的開頭這樣說道：「我每次想到日本人的歷史觀，或者了解歐美大國的事，卻不了解鄰國韓國及其他亞洲國家之事的國際觀；及現在日本的對外政策選擇等問題時，就會感覺到《坂上之雲》的最大問題，便是司馬遼太郎關於朝鮮的敘述。」

為什麼「司馬遼太郎對朝鮮的敘述」有問題？問題在哪裡呢？其實，問題不在於他在《坂上之雲》中如何敘述朝鮮，而是在於他幾乎沒有敘述。司馬開始執筆寫《坂上之雲》的時間，是昭和四十三年（一九六八）。我記得這一年是全世界政治與社會十分不安的一年（關於這事，以後再做介紹）。中塚的書，以這一年自民黨主導的「明治百年」慶祝活動開始。「昭和的戰爭是錯誤的，但明治的建國是絕對正確的」之歷史觀，把明治時期與昭和前期切割開來，美化明治時期的歷史。在這個美化的過程中，司馬的《坂上之雲》占有一定的位置。此歷史觀的構成，完全無視明治日本對韓國（朝鮮）的作為及犯下的錯誤。

我印象尤其深刻的是：司馬在他自己所撰寫的〈韓國紀行〉中，描述了古代的韓國文化對日本的影響，但他的關心只停留在古時候韓國與日本的交流，卻在旅行中繞過鄰近的東學農民戰爭的遺蹟，對那場戰爭避而不談。

東學農民戰爭就是以前被稱為「東學之亂」的民眾起義事件，那是日清戰爭之前，在朝鮮國內發生的武裝暴動事件。為了鎮壓暴動，朝鮮的宗主國（清朝）派兵到朝鮮本土，日本也出兵與之對抗。這個事件成為中日兩國衝突的導火線。換言之，日清戰爭是兩國為了爭奪在朝鮮的權利而引起的戰爭。因此輕忽這個事件在日本近代化過程之重要性的司馬史觀，可說是扭曲的。

〈《坂上之雲》的見解〉
《坂上之雲》所敘述的日俄戰爭也一樣。日俄戰爭是日本為了確立對朝鮮的支配權，與俄國發生衝突所引起的戰爭。司馬在《坂上之雲》中，詳細地描述了戰爭的經過，但卻無視這場戰爭其實是日本侵略朝鮮政策中的一環的事實。這是中塚的論點。司馬認為日俄戰爭是日本防止俄國南下侵略的防衛戰爭，但觀察明治初期以來日本對朝鮮的政策，就知道事實不是那樣。

我不在此敘述日俄戰爭的詳細經過。想知道日俄戰爭的經過的話，請你去看《坂上之雲》（或看電視劇）。司馬也寫道：當初攻擊旅順雖然是一場無謀之戰，但卻獲勝了。戰勝當然是好事，但戰後缺少反省，還把乃木希典捧成英雄，這樣的結果與昭和的悲劇實在脫不了關係。就這一點而言，司馬對這場戰爭是有意見的，只是，他的觀點還是建立在全面性地肯定明治維新的歷史觀上，以由上往下看的憐憫眼光，看著朝鮮的犧牲。中塚便是因此而感到憤怒的吧！

「韓國」與「朝鮮」
日本在日俄戰爭中得到勝利後，接下來並沒有對敵人俄國有所行動。總之，這場戰爭中的最大受害者，應該還是韓國吧！在美國的居中協調下，日本與俄國言和（《樸資茅斯條約》），朝鮮從此變成受日本保護的國家。噢，不，不是朝鮮，正確的說法應該是「大韓帝國」。

中國在日清戰爭中敗北後，朝鮮即不受中國保護，「朝鮮王國」因此改名為「大韓帝國」。因為君主的稱號由「王」提升為「皇帝」了，所以國家也變成與「大日本帝國」或「大清帝國」對等的國家。但為什麼不是改名為「大朝鮮帝國」呢？因為「朝鮮」這個王朝的名字，是十四世紀末的中國（明朝）賜予的（也或許是因為受到日本的干涉）。從這個時候開始，他們便自稱為「韓」。

在此先說一下，後來日本併吞大韓帝國，這個地區再度被稱為「朝鮮」。不過，當一九四八年朝鮮獨立後，就改名為「大韓民國」。但如你們所知，「北朝鮮」是「朝鮮民主主義人民共和國」。（附帶一提，「韓」與「朝鮮」的漢字寫法完全不同，但英語都是Korea；「共和國」和「民國」的英語也同樣是Republic，不同的地方只是在「民主主義」和「人民」。此外，「民主主義」、「人民」及「共和國」等，都是和式漢語。）

日俄戰爭後，日本在韓國設置的派駐機構叫做統監府，第一代的統監府長官便是伊藤博文。伊藤博文是日本第一位內閣總理大臣，是一位重量級的政治人物，以此表示日本對韓國的重視（但絕對不是友好的善意重視）。但這樣一位重量級的日本政治人物，卻深被韓國人憎惡，最後被韓國人安重根刺殺於中國的哈爾濱。

不過，此一暗殺事件並未能阻擋日本對韓國的侵略行為，更沒有成為日本反省的材料。之後，韓國被日本統合了，這就是所謂的「日韓併合」。「併合」其實就是大的、強的，吃掉小的、弱的之意，並不是對等的「合併」。

那是明治四十三年（一九一○）的事。