失樂園

導讀

一、《失樂園》故事
《失樂園》是部出版於十七世紀風雨飄搖、人心惶惶時的史詩，總長約一萬二千多行（因10卷版與12卷版稍有不同）。乍看之下，這是部談宗教、談墮落的史詩，詩人密爾頓其實並未明言他的企圖是甚麼，雖然在卷一開端處，他曾謂欲以此詩「表彰上帝無疆之造化功程」（[He] may assert eternal providence），以證「上帝之做為乃為正當」（justify the ways of God to men）。故事的主軸可分兩部分，一是撒旦自以為是上帝的第一受造物，當受尊崇，為眾天使之長，甚而以「頭生子」（first-born）自況，睥睨同儕，以為是「上帝之繼承人」，不想竟有「上帝之子」者，可持「金杖」而治，為「獨一無二之受高舉者」 （Only begotten Son），「高坐王位，與上帝同尊同榮」（throned… / Equal to God，見卷3行305-06），此舉讓撒旦及其夥眾立時成為「轉一手的受造物」（the work / Of secondary hands；見卷5行853-54），「合眾天使之質就等於此受高舉之上帝子」（all angelic nature joined in one, / Equal to him, begotten Son；見卷5行834-35）。更甚者，「我［上帝」收服眾天使為你所領導，並向你叩首屈膝」（Under Thee as Head Supreme / Thrones, princedoms, pow’rs, dominions I [God the Father] reduce / All knees to Thee [God the Son] shall bow，見卷3行319-21）。正是不想被看輕（他自己所謂的injured pride──自尊遭損，以及injured merit──勳勞受挫，見卷1行98），撒旦乃鋌而走險，欲取代上帝而為天之首，卻不想，奸計未酬而為上帝所逐，遭譴而下地獄，輾轉反復在火湖般的牢籠中，惶惶不可終日，乃竊思引人同禍，驥以毀上帝造宇宙天地之功，是以乃有人類墮落一事。
故事的另一主軸在聖子承聖父之意，共造天地，與父同功，遂得聖父褒獎，而榮擢為眾天使之長，並率軍而敗撒旦等叛逆之徒，恢復天庭秩序，且自願成為人獲罪後之「贖價」（ransom），一命抵一命（life for life），受死還債，當滿天庭都面面相覷，無一出聲相援犯過之人時，唯有聖子願暫卸榮輝（glory… put off），降生為人，任憑死神蹂躪肆虐（let Death wreck all his rage，見卷3行240-41），讓天父降怒於他（on me [God the Son] let thine anger fall，見卷3行237）而免世人之罪。自是因亞當之罪而獲死者，皆得復活；如若不然，將無人得免死罪（in him [Adam] perish all men, so in thee [God the Son] / … shall [all] be restored, / As many as are restored, without thee none，見卷3 行287-89）。此一替死之功，足證聖子非僅與生享有權柄（birthright），而係與人同罪同死，用他豐豐富富的愛，造就了滿滿的榮光，用屈辱赴死的義，成就了聖子之為人王與天君──萬世之王及四宇之君，聖父聖子同光同榮，是以人當敬愛聖子，如同敬愛聖父，榮耀聖子，如同榮耀聖父（Adore the Son and honor Him as Me [God the Father]!，見卷3行343）；滿天庭都要向他跪拜，認他為主，誰要不如此行，就是悖逆耶和華上帝，他的主（to him shall bow / All knees in Heaven, and shall confess him Lord… Him who disobeys / Me [God the Father] disobeys，見卷5行611-12）。
但這故事的兩軸交界就是人類。撒旦意欲蠱惑亞當夏娃，同其一起墮落，以遂其敗亂上帝創造宇宙萬物之事功，報其墜入地獄深淵之大仇。亞當與夏娃遂成其復仇之工具、也是其出氣筒，不想亞當夏娃竟受撒旦誘惑而吃了禁樹之果，此一違逆之行，啟動了連鎖反應，乃有基督降世為人，受死而復活、升天之事。
依此看來，密爾頓顯然是以《聖經》「創世紀」（Genesis）前三章，從開天闢地開始到亞當夏娃陷落而獲救的故事，作為創作發想的根源。但這只是他創作的梗概。他還需要為故事添加血肉。於是乎我們看到有撒旦的自怨自艾、他的違逆叛上、興兵作亂、他的狡黠奸詐、以及他與「罪神」（Sin）和「死神」（Death）三合一，甚至他與天上天使三番兩次的勝負交鋒。當然我們也看到聖父聖子的先見先知，早早料定撒旦的反叛、天兵天將的廝殺、人類的墮落、聖子降生為人以死掙得人之再生等等。而亞當與夏娃分別自述其與造物主的遭遇，其與彼此的相依、愛憐乃至愛令智昏，不分青紅皂白，一意生死相隨，雖為撒旦狡計所害，終能攜手共赴難，這一切的一切，堪稱他們是人中龍鳳，是典型的以堅毅（fortitude，見卷9行31）著稱的英雄人物，不愧為人類始祖。
加上了上述這些枝枝葉葉，就成了《失樂園》的基型。但是密爾頓是熟讀史詩的詩人，熟知並挪用各種史詩套路（conventions）。先是繼承傳統，讓故事「攔腰」──從中間開始（in medias res），於是讀者首先見到的不是天地自渾沌創造出來，而是撒旦被打落在地獄火湖中，輾轉反側，形容大變，舔傷自憐，卻又冥頑不靈，惡向膽邊生，自恃有不朽之身，雖是敗軍殘將，仍鼓勇誇口要與上帝再做一番爭鬥，明的不行就來暗的，以偷襲上帝的最後受造物──人類──為手段，要讓上帝自毀其功，以為報復。所以就整備了已然被打得七葷八素的散兵游勇，要孤注一擲的垂死掙扎。於是密爾頓就藉此在卷一後部及卷二前部，以荷馬（Homer）對戰爭英雄的「點將錄」（cataloguing）的方式，描繪了撒旦旗下的各個魔頭以及他們的能耐（無寧說是他們所以成為異教徒敬畏的神祇之因）。在卷三，密爾頓模仿史詩《伊里亞德》（Iliad）中，特洛伊（Troy）王普賴阿姆（King Priam）在海倫（Helen）的協助下從城樓上往下看，指認出希臘聯軍的各號人物，同時也點出該城太子海克特（Hector）對她的同情來，因而有聖父與聖子坐在天上寶座，向下看了撒旦及其同夥的一舉一動，對他們的癡心妄想，多所揶揄，但也預示人之終將墮落，而聖子同情人類，願降生為人，以己之死，拯救墮落人類的大愛胸懷。
前三卷書的故事，以撒旦飛離地獄深淵，在地獄與天門交界處徘徊，伺機找尋上帝新造物的落腳處作結。接下來，就由人類登場，但他們的事跡卻是透過撒旦偷窺的眼光而為我們讀者所知。撒旦垂降在生命樹/禁樹的樹梢頂，偷聽又偷看人類的舉止。亞當與夏娃分述自己的創造過程，相知相惜、愛戀繾綣的依偎在一起，惹得撒旦又忌又恨。惟上帝既已偵知撒旦的企圖，遂遣天使拉斐爾到人間，要提醒人類不要違逆上帝的敕令：不得吃禁樹之果，免遭天譴。但拉斐爾拗不過亞當的提問與好奇，遂說起天庭上因撒旦不服、不滿聖子之受高舉、晉封（begotten，未必是「出生」之義），遂勾串其他三分之一不明事因的天使，而發動反聖子（其實就是反聖父）的戰爭。戰況之激烈、人馬之雜沓，可與任何史詩之戰爭規模相比。戰爭之結束，是由聖子在聖父的加持下，披掛聖父之輝榮，秉持聖父的權力，駕有聖父之火焰戰車，裝備有聖父之弓弩與雷霆，以聖王彌賽亞之姿，破敵卻賊 ，驅趕撒旦及其叛眾，從天盡頭處，跌落入無垠深淵，裏面滿是常燒不滅之火、永澆不息之硫磺。拉斐爾又應亞當之請，講述天地、宇宙之起造以及人之創造等開天闢地之事。最終拉斐爾給了亞當個忠告：要謙卑、要長智慧（Be lowly wise，見卷8行173），以知所當知之事為滿足；同時也勸勉亞當愛上帝就要遵循祂的旨意，不要感情用事：（見卷8行634-36：Him whom to love is to obey, and keep / His great command; take heed lest Passion sway / Thy Judgment to do aught…），並警告不論他或子孫，是禍是福全在他之何以行，要持守正義還是自甘墮落全在自己一念之間，自我內部完善就能不假外求，且能擊退想犯過的誘惑（見卷8行640-42：to stand or fall / Free in thine own Arbitrement it lies. / Perfect within, no outward aid require; / And all temptation to transgress repel）。但人終敵不過好奇心和虛榮心，以致受到逃離地獄火湖，一心要尋人晦氣的撒旦撩撥，行險僥倖，終致惹禍上身。
故事後三卷，講的主要是亞當夏娃何以墮落，以及上帝震怒，對人類不守信約要施以嚴懲，以彰顯公義（justice）；惟聖子憐憫人類，為人類求情（mercy），願做人類之中保（mediator），降世為人，捨己而作萬人的贖價（ransom）。聖子的垂憐跟慈愛，終讓亞當夏娃獲得救贖的機會，但仍需被趕出樂園。但在此之前，上帝遣使者來給因犯過而惶惶不安的人類開示。此處密爾頓運用的是史詩中常有的「預言」（prophecy）模式，讓上帝所遣之執命天使米迦勒帶領亞當登上山嶺，展示在他面前，其後代子孫在他墮落之後，未來會因罪愆而發生的種種大事。其間有殺戮、有爭鬥；有快樂、有悲苦；有毀滅，有再造，直至聖子以「女人子裔」（Seed of the Woman）之身，降生在人間，受盡種種屈辱苦楚，為人類而死，死後第三天自死者中復活，以替人死的方式，給與人類永生的救贖。事說至此，米迦勒乃轉而執行上帝之命令，驅趕人類離開「樂園」，亞當夏娃儘管不願也不捨，無奈山上下來一隊的基路伯（Cherubim），手執焰花四射之火劍，逐步逼來，遂不得不攜手走出「樂園」，迎向未知。

《失樂園》導論
　一、《失樂園》故事
《失樂園》是部出版於 17 世紀風雨飄搖、人心惶惶時的史詩，總長約一萬二千多行（因十卷版與十二卷版稍有不同）。乍看之下，這是部談宗教、談墮落的史詩，詩人密爾頓其實並未明言他的企圖是什麼，雖然在卷一開端處，他曾謂欲以此詩「表彰上帝無疆之造化功程」（[He] may assert eternal providence），以證「上帝之作為乃為正當」（justify the ways of God to men）。故事的主軸可分兩部分，一是撒旦自以為是上帝的第一受造物，當受尊崇，為眾天使之長，甚而以「頭生子」（first-born）自況，睥睨同儕，以為是「上帝之繼承人」，不想竟有「上帝之子」者，可持「金杖」而治，為「獨一無二之受高舉者」（Only begotten Son），「高居王位，就如同上帝一樣，享有天上至福」（throned…/ Equal to God，見卷三 305-306 行），此舉讓撒旦及其夥眾立時成為「第二手的作品」（the work/ Of secondary hands；見卷五 853-854 行），「合眾天使之質，就等於他，那位受高舉之上帝之子」（all angelic nature joined in one,/ Equal to him, begotten Son；見卷五 834-835 行）。更甚者，「眾生無論是住在天上、人間、或是人世之下的陰間，都要自發地向你磕頭、跪拜」（Under Thee as Head Supreme/ Thrones, princedoms, pow’rs, dominions I [God the Father] reduce/ All knees to Thee [God the Son] shall bow，見卷三 319-321 行）。正是不想被看輕（他自己所謂的 injured pride—自尊遭損，以及 injured merit—有功卻未受祿，見卷一 98 行），撒旦乃鋌而走險，欲取代上帝而為天之首，卻不想，奸計未酬而為上帝所逐，遭譴而下地獄，輾轉反復在火湖般的牢籠中，惶惶不可終日，乃竊思引人同禍，冀以毀上帝造宇宙天地之功，是以乃有人類墮落一事。
故事的另一主軸在聖子承聖父之意，共造天地，與父同功，遂得聖父褒獎，而榮擢為眾天使之長，並率軍而敗撒旦等叛逆之徒，恢復天庭秩序，且自願成為人獲罪後之「贖價」（ransom），「一命抵一命」（life for life），受死還債，當滿天庭都面面相覷，無一出聲相援犯過之人時，唯有聖子願「暫卸榮輝」（glory…put off），降生為人，「讓死神盡情發洩他的怒氣」（let Death wreck all his rage，見卷三 240-241 行），「讓天父降怒於他」（on me [God the Son] let thine anger fall，見卷三 237 行）而免世人之罪。「人類因亞當而滅亡，但滅亡多少你就能復興多少／沒有你，誰都沒辦法復興」（in him [Adam] perish all men, so in thee [God the Son]/ …shall [all] be restored,/ As many as are restored, without thee none，見卷三 287-289 行）。此一替死之功，足證聖子非僅與生享有權柄（birthright），而係與人同罪同死，用他豐豐富富的愛，造就了滿滿的榮光，用屈辱赴死的義，成就了聖子之為人王與天君—萬世之王及四宇之君，聖父聖子同光同榮，是以人當敬愛聖子，「如同敬愛聖父，榮耀聖子，如同榮耀聖父」（Adore the Son and honor Him as Me [God the Father]!，見卷三 343 行）；「所有天上眾生都應向他頷首屈膝，公認他是你們的主／誰要背叛他，就是背叛我〔耶和華上帝〕」（to him shall bow/ All knees in Heaven, and shall confess him Lord…Him who disobeys/ Me [God the Father] disobeys，見卷五 611-612 行）。
但這故事的兩軸交界就是人類。撒旦意欲蠱惑亞當與夏娃，同其一起墮落，以遂其敗亂上帝創造宇宙萬物之事功，報其墜入地獄深淵之大仇。亞當與夏娃遂成其復仇之工具及其出氣筒，不想亞當與夏娃竟受撒旦誘惑而吃了禁樹之果，此一違逆之行，啟動了連鎖反應，乃有基督降世為人，受死而復活、升天之事。
依此看來，密爾頓顯然是以《聖經‧創世紀》（Genesis）前三章，從開天闢地開始到亞當與夏娃陷落而獲救的故事，作為創作發想的根源。但這只是他創作的梗概。他還需要為故事添加血肉。於是乎我們看到有撒旦的自怨自艾，他的違逆叛上、興兵作亂，他的狡黠奸詐，以及他與「罪神」（Sin）和「死神」（Death）三合一，甚至他與天上天使三番兩次的勝負交鋒。當然我們也看到聖父聖子的先見先知，早早料定撒旦的反叛、天兵天將的廝殺、人類的墮落、聖子降生為人以死掙得人之再生等等。而亞當、夏娃分別自述其與造物主的遭遇，其與彼此的相依、愛憐乃至愛令智昏，不分青紅皂白，一意生死相隨，雖為撒旦狡計所害，終能攜手共赴難，這一切的一切，堪稱他們是人中龍鳳，是典型的以「堅毅」（fortitude，見卷九 31 行）著稱的英雄人物，不愧為人類始祖。

加上了前述這些枝枝葉葉，就成了《失樂園》的基型。但是密爾頓是熟讀史詩的詩人，熟知並挪用各種史詩套路（conventions）。先是繼承傳統，讓故事「攔腰」—從中間開始（in medias res），於是讀者首先見到的不是天地自混沌創造出來，而是撒旦被打落在地獄火湖中，輾轉反側，形容大變，舔傷自憐，卻又冥頑不靈，惡向膽邊生，自恃有不朽之身，雖是敗軍殘將，仍鼓勇誇口要與上帝再做一番爭鬥，明的不行就來暗的，以偷襲上帝的最後受造物—人類—為手段，要讓上帝自毀其功，以為報復；所以就整備了已然被打得七葷八素的散兵游勇，要孤注一擲的垂死掙扎。於是密爾頓就藉此在卷一後部及卷二前部，以荷馬（Homer）對戰爭英雄的「點將錄」（cataloguing）的方式，描繪了撒旦旗下的各個魔頭以及他們的能耐（毋寧說是他們所以成為異教徒敬畏的神祇之因）。在卷三，密爾頓模仿史詩《伊里亞德》（Iliad）中，特洛伊（Troy）王普賴阿姆（King Priam）在海倫（Helen）的協助下從城樓上往下看，指認出希臘聯軍的各號人物，同時也點出該城太子赫克托（Hector）對她的同情來，因而有聖父與聖子坐在天上寶座，向下看了撒旦及其同夥的一舉一動，對他們的痴心妄想，多所揶揄，但也預示人之終將墮落，而聖子同情人類，願降生為人，以己之死拯救墮落人類的大愛胸懷。
前三卷書的故事，以撒旦飛離地獄深淵，在地獄與天門交界處徘徊，伺機找尋上帝新造物的落腳處作結。接下來，就由人類登場，但他們的事蹟卻是透過撒旦偷窺的眼光而為我們讀者所知。撒旦垂降在生命樹／禁樹的樹梢頂，偷聽又偷看人類的舉止。亞當與夏娃分述自己的創造過程，相知相惜、愛戀繾綣的依偎在一起，惹得撒旦又忌又恨。惟上帝既已偵知撒旦的企圖，遂遣天使拉斐爾到人間，要提醒人類不要違逆上帝的敕令：不得吃禁樹之果，以免遭天譴。但拉斐爾拗不過亞當的提問與好奇，遂說起天庭上因撒旦不服、不滿聖子之受高舉、晉封（begotten，未必是「出生」之義），遂勾串其他三分之一不明事因的天使，而發動反聖子（其實就是反聖父）的戰爭。戰況之激烈、人馬之雜沓，可與任何史詩之戰爭規模相比。戰爭之結束，是由聖子在聖父的加持下，披掛聖父之輝榮，秉持聖父的權力，駕有聖父之火焰戰車，裝備有聖父之弓弩與雷霆，以聖王彌賽亞之姿，破敵卻賊，驅趕撒旦及其叛眾，從天盡頭處，跌落入無垠深淵，裡面滿是常燒不滅之火、永澆不息之硫磺。拉斐爾又應亞當之請，講述天地、宇宙之起造以及人之創造等開天闢地之事。最終拉斐爾給了亞當一個忠告：「要謙卑明理」（Be lowly wise，見卷八 173 行），以知所當知之事為滿足；同時也勸勉亞當「愛上帝，就是要順服祂，遵守祂的誡命！要當心，別讓激情動搖你的判斷，做出你的自由意志不允許的事！」：（見卷八 634-636 行：Him whom to love is to obey, and keep/ His great command; take heed lest Passion sway/ Thy Judgment to do aught…），並警告不論他或子孫，「福禍全在你身上：千萬當心！我跟所有其他天使都會為你的堅毅而開心不已。要牢牢站穩！要站立還是仆跌，都在你的自由抉擇。你本身是完美的，無需外在的協助，就能擯退一切逾越的誘惑！」（見卷八 640-642 行：to stand or fall/ Free in thine own Arbitrement it lies./ Perfect within, no outward aid require;/ And all temptation to transgress repel）。但人終敵不過好奇心和虛榮心，以致受到逃離地獄火湖，一心要尋人晦氣的撒旦撩撥，行險僥倖，終致惹禍上身。
故事後三卷，講的主要是亞當與夏娃何以墮落，以及上帝震怒，對人類不守信約要施以嚴懲，以彰顯「公義」（justice）；惟聖子憐憫人類，為人類「求情」（mercy），願做人類之「中保」（mediator），降世為人，捨己而作萬人的「贖價」。聖子的垂憐和慈愛，終讓亞當與夏娃獲得救贖的機會，但仍須被趕出樂園。但在此之前，上帝遣使者來給因犯過而惶惶不安的人類開示。此處密爾頓運用的是史詩中常有的「預言」（prophecy）模式，讓上帝所遣之執命天使米迦勒帶領亞當登上山嶺，展示在他面前，其後代子孫在他墮落之後，未來會因罪愆而發生的種種大事。其間有殺戮、有爭鬥；有快樂、有悲苦；有毀滅，有再造，直至聖子以「女人子裔」（Seed of the Woman）之身，降生在人間，受盡種種屈辱苦楚，為人類而死，死後第三天自死者中復活，以替人死的方式，給與人類永生的救贖。事說至此，米迦勒乃轉而執行上帝之命令，驅趕人類離開「樂園」，亞當與夏娃儘管不願也不捨，無奈山上下來一隊的基路伯（Cherubim），手執焰花四射之火劍，逐步逼來，遂不得不攜手走出「樂園」，迎向未知。