印證佛學期刊第1期：僧團、性別與教育特輯

阿難的審判：一些現代的省思

唐納德．洛佩茲（Donald Lopez）

1998 年，企鵝出版社邀請筆者為「企鵝經典叢書」（Penguin Classics）編纂一部名為《佛教經典》（Buddhist Scriptures）的選集，旨在對孔澤（Edward Conze）於四十年前 （1959 年）出版的同名著作進行更新與迭代。在這部書的構思上有幾個目標。孔澤的版本除了少量的禪宗經典外，幾乎完全專注於收錄印度的古代佛教典籍，而筆者希望收錄更多的中國、日本、韓國和西藏的經典，以及一些十九世紀和二十世紀的著作。然而，將目錄提交給企鵝出版社後，經對方告知，由於本書作為「企鵝經典叢書」系列中的一部出版，原本選擇收錄的十九世紀與二十世紀的作品將會被刪除。雖然對此最初表示反對，但終究還是遵從了對方的要求。這部篇幅比孔澤的版本多了一倍有餘的書後來於 2004 年出版。

 

但我並未放棄那些被刪減掉的現代著作，因此決定將他們另外編纂成書。在 1932 年，德懷特．戈達德（Dwight Goddard, 1861-1939）在燈塔出版社（Beacon Press）出版了《佛教聖經》（A Buddhist Bibile）一書。某種意義上說，這是一本有些怪異的書，因為戈達德在書中將他自己的一些作品和佛教文獻的翻譯編集在一起。然而，這是一本在「敲擊詩人派」（Beat poets) 當中相當有影響力且廣受歡迎的作品，它尤其影響了傑克．凱魯亞克（Jack Kerouac）。因而為此聯繫了燈塔出版社，並詢問他們是否有意出版一本旨在收錄過去兩個世紀內東方和西方的重要佛教人物著作的《現代佛教聖經》（A Modern Buddhist Bible）。他們給予了積極的回覆，並於 2002 年出版問世，甚至先於企鵝出版社的那本書兩年。在《現代佛教聖經》中，就收錄了證嚴法師的著作。

 

前述之冗言，其實僅僅為了強調兩件事，一是非常榮幸能在拙作出版二十年後受到久負盛名的證嚴法師和慈濟基金會，以及英屬哥倫比亞大學佛教研究系的邀請，成為印證佛學講座的主講人。二是強調，雖然諸如「現代佛教」、「佛教現代化」之類的詞語隨處可見，時代的劃分並不是絕對的。筆者希望能夠向大家展示佛教初期發生的事件和關於這些事件的記載，依然能夠引發人們對現代社會的佛教之深思。

 

本文的主題，是佛教中著名的「阿難的審判」事件。相傳這個事件發生在所謂的「第一次結集」之後。在如《根本說一切有部律》和《大智度論》的一些其他資料中，這個事件甚至發生在第一次結集之前。「結集」（council）這個詞是佛教學者們「借自」基督教的諸多術語之一。同樣屬於這個範疇的詞彙包括「僧」（monk）、「尼」（nun）、「沙彌」（novice）、「寺」（ monastery）、和「尼寺」（ nunnery）。事實上，被翻譯成 council 的原詞是 saṅgīti，其字面意思是「在一起唱」，以及「頌」和「詠唱」。所謂的「第一次結集」，其實並非如天主教的結集那般為了辯論教義精微之處而聚會，而是為另一種不同的目的。

 

根據佛教的傳統敘述，「第一次結集」在佛陀涅槃後的數月後由佛陀最年長以及最親近的弟子大迦葉召開，也是大迦葉在佛陀葬禮上點燃佛陀身下的柴薪堆。正當其時，大迦葉偶然之間聽到，有一名叫須跋陀羅的僧人，竟對佛陀入滅感到欣喜，並對佛陀從此再也無法對僧人們指手畫腳表示開心。因這些話語而深感驚心的大迦葉，害怕佛陀的教誨會在佛滅後隨之消滅，因此召集了五百阿羅漢，在他們可能遺忘佛陀的所有教誨之前先回憶和背誦出來。

 

其中一位應該參加的著名比丘是憍梵波提，但他卻拒絕參會，並選擇直接證入涅槃。大迦葉獲聞此事後，感到事態非比尋常，立即告誡阿羅漢們，在佛陀的教誨整理完成前禁止遁入涅槃。同時，出身低種姓理髮師的優波離尊者，是公認的毗奈耶大師，因此他被推舉而背誦出「律」。阿難，作為佛陀的堂弟和長期隨侍，則被要求背誦出佛陀的佈道（sermon，再次借用一個天主教詞彙），而這些內容即成為「經」。

 

承擔此重責大任的不二之選為阿難，有幾個原因：第一，佛陀在世的最後二十五年間，他一直是佛陀的侍從。二是當他允諾成為佛陀的侍者時，曾請求佛陀將過往阿難不在場時的講法內容全數復述一遍。三是據說阿難具有驚人的記憶力。在佛經常用的誇飾表述中，他被描繪為能夠一字不漏地背誦佛陀口述的六萬字和一萬五千頌。據傳阿難熟記佛陀著名的八萬四千法門，在這之中有八萬兩千條是佛陀自己口述的，而另外兩千條則為佛陀認可的其他僧人所口述。

 

然而，回到第一次結集的主題，此時出現一個迫在眉睫的問題：阿難當時尚未證得羅漢果位。得知他必須在結集開始之前成為阿羅漢，阿難立刻開始禪修。禪修有四種可能的姿勢：坐姿、站姿、行姿和臥姿。在結集前夜，阿難依然尚未證道。當他精疲力竭地向床上倒下時，卻以一個前所未有的姿態開悟了，當下雙腳已經離地，而頭還未觸著到枕頭。

 

第一次結集的地點，在佛陀生前多次轉法輪的靈鷲山附近之洞窟。第一項議題是律，也就是僧團的規矩。據說，這些規定並非在最初由佛陀系統性地訂立，而是長期間因處理各種不同問題，在過程中慢慢成形的。在佛陀轉法輪的最初幾年中—有說為佛陀證悟後的五年間，有說是十年，也有說是二十年—並不需要任何規矩，因為任何證得羅漢四個果位之一的比丘皆具德行。最初的一條規定，是因須提那（Sudinna）比丘，他在母親的要求下，為繁衍後代而和妻子行房，此事件之後被定下的規定。在此次結集上，大迦葉逐一列舉各項戒律，並向優波離詢問一系列問題，例如佛陀在何處、因何人觸犯而宣布這些戒律。這些細問是為將戒律的觸犯分成數個類別，從褫奪僧人身分的四種根本重罪（即四波羅夷：淫、盜、殺人、大妄語）到其它只需要進行悔過的小罪。在巴利律藏中，總共有兩百七十條戒律。

 

當優波離背誦完畢後，阿難提到佛陀曾說過自己逝去後，僧團可以決議讓「小小戒可捨」。當大迦葉問到這些「小小戒」是哪些戒律，阿難回答他當時並未向佛陀追問。於是這引發了僧人們一系列關於何為「小小戒」（巴利語：khuddānukhuddaka sikkhapāda）的討論。一部分僧人甚至主張除了前述的四根本重罪外全都是可以被捨去的「小小戒」。相對於此，大迦葉則予以反駁，並主張維持所有現有戒律。關於這場影響深遠的辯論，我們會在後文中詳談。「律藏」訂定之後，接下來就輪到了佛陀說的法，即 「經藏」。在阿難開始背誦之前，他因未能問清佛陀關於「小小戒」的具體內容而受到眾人的責難。隨後，他開始逐一復述佛陀的說法，並加上「如是我聞」作為每一段記誦之始，以及補充當時佛陀轉法輪的諸項因緣，例如每次講法地點和聽眾成員，這項復誦任務持續長達數月之久。