罷官初返時日，明知故鄉容貌改易，卻要以一段段歷遊小記捕捉當下相逢的容顏；
在開闢寓山時，明知列閣層軒長峙巖壑，仍要朝出暮歸、不辭疲頓投入建設，然後在流變過程中挹留片段，一次次邀約廣大文友共同參與書寫活動；
在鄉居的夜晚，就寢前還以簡要筆觸快速勾勒一日行事；
別有所見所感時，舟中或樓前，夜央或清晨，也要有詩詞留存一段心事……
晚明江南社會商品經濟繁榮，學術文藝思潮蓬勃，萌動著新變的力量；但是政治頹唐，時局不安，終致於社稷易主。文士生於斯世，如何回應世局、安頓生命？祁彪佳出身藏書世家，對文字有熱誠的信賴，清簡的詩歌承載了他生命的重量。四十四歲的人生，他以溫暖堅毅的性情展示了晚明文人的一種典型。
全書以《遠山堂詩集》為基礎，首先蒐集海內外圖書館深藏的相關文獻，為祁彪佳傳世詩詞進行彙集、校勘。該集經抗清志士魏畊以行草塗抹修改，書中力求辨識二者，以還原祁詩原貌，並保留魏氏片段詩興。書中同時改變原來的詩體分卷，結合祁氏日記、尺牘與相關文獻，以其一生經歷為脈絡，重作編年與詮解，力求同時具有文獻學和詩學的價值，再現祁氏的生命意識及發展歷程。
全書共收祁氏詩詞535首。新輯詩19首、詞7闋、對聯2副，並則採編年方式，逐年標示明朝年號及西元紀年，各題作品於全文之下分立五目進行評述：「出處」、「校勘」、「魏訂」、「箋釋」、「附評」。
作者：曹淑娟
臺灣大學中國文學博士，現任臺灣大學中國文學系教授。曾任中央研究院文哲所、南京大學人文社會科學高級研究院、美國哈佛大學東亞系訪問學人，捷克查理士大學短期客座教授。主要研究領域為園林文學、明清文學、中國詩學，關懷世人的存在境域與感受。著有《華夏之美：詩歌》、《漢賦之寫物言志傳統》、《晚明性靈小品研究》、《流變中的書寫：祁彪佳與寓山園林論述》、《孤光自照：晚明文士的言說與實踐》、《在勞績中安居：晚明園林文學與文化》、〈江南境物與壺中天地——白居易履道園的收藏美學〉、〈杜甫浣花草堂倫理世界的重構〉、〈演繹創傷——〈同谷七歌〉及其擬作的經驗再演與轉化〉等專書與學術論文多種。
導論壹 以文字為渡筏——重讀遠山堂詩詞
導論貳 閱讀的閱讀——魏畊校訂《遠山堂詩集》勘論
體例說明
卷一 赴試候銓，南北旅次（1619-1623）
萬曆四十七年己未(1619) 18歲
過關山謁關聖
過關山謁關聖
初春
雨夜子規
春日鶯聲
送春
寓海惠寺次壁間韵
萬曆四十八年庚申(1620) 19歲
送商繩菴入閩
賀彭讓木考績
賦秦望朝霞贈李泰寰
天啟元年辛酉(1621) 20歲
燕燕於飛篇賀金楚畹新婚
雨夜宿上塘舘舍（二首）
滁陽道中
阜城道中喜遇陸幼輿
天啟二年壬戌(1622) 21歲
月下簫聲（四首）
春暮聞百舌
雨中芍藥
擬古艶詩五首
五日初晴即事
五日觀走馬
五日小集園亭
長安邸舍五日偶步憶伯氏
皇極殿遣輔臣行邊（館試）
孫內閣行邊志喜（觀政試題）
大中丞少墟馮公龍源鍾公同日榮任志賀（觀政試題）
佩劍行
遼警三十詠
吊陳岷麓年祖
天啟三年癸亥(1623) 22歲
贈仲兄脩翎北上（三首）
望揚子江
晚行六合道中
晚行儀真道中
過桃山岳廟（二首）
吊虞姬墓
滕縣道中——時值妖亂後
兗東道中
旴昭道中次新嘉驛舊韻
晚行須句道中
行路行
阜城道中懷陸幼輿
宿任丘僧舍
鄚州道中喜遇吳澹生
擬送陳四游賫詔南直江西
孟冬再月望後一日皇子誕生頒詔，仲冬朔日上親祀南壇，追述合賦，時行次高唐（二首）
瀛洲道中遇雪
望前一日瀛州道中遇雪，是日為萬壽聖誕，時家嚴以樞曹在朝（二首）
兗東道中逢初度（二首）
次新嘉驛舊題詩句猶在壁間復賦一律
黃夫人貞節詩——會稽陳邑侯母
卷二 司理閩中，拓展友道（1624-1628）
天啟四年甲子(1624) 23歲
寧德道中
羅源道中
寄雲間夏彝仲
七月既望奉陪寇葵衷遊九鯉湖，因擬小遊仙曲六首
寄懷冦葵衷（二首）
天啟五年乙丑(1625) 24歲
春日徐日觀招集石室，席散後偕觀智泉，及歸途而月上矣，賦近體二章
魯彥陳秋日偕韵士遊九漈，自碧瀬莒溪而上，探麥斜之勝，遊今罕有至者，自是為鯉湖別開一境界矣。度何嶺，過龍華、寧國兩古寺，眺鳳頂之峰，憩三會之刹，而仙門、石壺、水簾諸洞，出米、伏莾、蔡公諸巖，皆搜奇及焉。每遊輙有咏，勝地得名言而不朽。於其歸也，謾賦二十九韵問之
天啟六年丙寅(1626) 25歲
未至武夷五里阻雨舟中口占（二首）
醉卧武夷舟中口占二絕
宿崇安彭本之文學山房因題以贈（二首）
賦太姥贈秦儼海年兄
前喜雨詩（四首）
後喜雨詩（四首）
陳魯彥民部結社西巖，名流雲集，詩成彙帙以示，愧余俗吏，不能載酒相和，神已栩栩往矣，爰賦二律寄懷，時中秋前三日（二首）
贈戴母貞節
天啟七年丁卯(1627) 26歲
立春（二首）
有所思（四首）
陳體玄招集西巖
蔡心錦招集南谿
芝城道中寄內（二首）
宿白石公舘
墻東公館
贈葉君遊九頂山
贈謝九如二守
崇禎元年戊辰(1628) 27歲
贈景毅趙公奏最
端陽
集沙陽小有洞陶剡曲贈詩賦謝（二首）
壽江母楊太夫人（二首）
擬送蔡五岳
卷三 鄉居讀禮，服闋出遊（1629-1631）
崇禎二年己巳(1629) 28歲
春日口占（四首）
贈袁鳧公
贈袁鳬公（四首）
八月十五夜志感
九日書懷
奉送邑令陳公入覲
崇禎三年庚午(1630) 29歲
贈何芝田之睢陽（四首）
和葉六桐小飲密園之作（二首）
董山人過訪密園拈韵各賦（三首）
曠亭步月和韵
夏日與吳二如、彭天錫、浦長卿諸友集飡勝樓，次彭天錫韵（二首）
新天子改元三紀之仲秋，為梅源丘先生八旬初度，先生有子，以文章氣誼，予知之最渥，走翰數千里，邀予一言稱兩尊人觴，予不敢以不文辭，敬賦七言於左
庚午除夕
崇禎四年辛未(1631) 30歲
辛未元旦
玄升徐丈技善寫生，巧同鏤影，且其瀟洒出塵，固不欲以畫得名者，自閩入越，小集齋頭，歌以短章，聊博一笑
暮春舟中大集即景分韻
薄寒初換，微雨乍霽，偕社中諸子放舟鑑湖，探蘭蕩之勝，是為萍社之四集。時舟中酒甕傾倒，亟呼酪奴解渴。於其歸也，各賦近體一章。翁艾詩不成，罰依金谷例，無酒以水沃之，滿腹而止
初夏社中諸子限鶯字
喜陳聖鑒入社各賦五言限社字
初夏訪道士庄，舟臨竹岸，榜人便折野筍，為守者所觸，怒詈不已。諸友笑以酒釋之，渠怒竟息，且多為導引，披蓁拂棘，直至季真亭下。酹酒爇香，各賦五七長言，盡吊古之懷而罷。歸舟再賦以紀其勝云
過道士庄吊賀季真先生
初夏偕鄭季公僧無迹及兄季超弟文載同宿化鹿山房限韵
夏日宿化鹿山，比歸而雨後溪漲，乘竹舡下平水，兩山映帶，一水奔流，形勝足擬輞川，人工且可補共鼓之憾，即景長吟，以紀其事
雨中約鄭季公遊雲門寺不果
將遊蘭亭遲鄭季公、姚兆汝
端午約趙山人於八日遊蘭亭
吊徐文長先生墓（四首）
邀姚兆汝于屭石湖同遊蘭亭
雨宿阮溪
阮溪舟中徵於越韵事，擬營妓劉采春贈元微之一絕
蘭亭道中
遊古蘭亭效脩禊體
蘭亭懷古
蘭亭
雨中望天鏡諸園不得遊戲以六言謝之（二首）
宿表勝庵
雨坐表勝菴聽寂深述五臺之景
石屋
謁禹陵
望香爐峰
鷗虎軒
王元章梅花屋（二首）
遊蘭亭爐峰歸對酒作歌
對酒作歡樂歌
卷四 再履仕途，交遊候旨（1631-1634）
別兄弟
坐烟雨樓一名疑樓，又一名漁樂國
重上虎丘得遊字
坐千人石聞童子清歌有客倚洞簫和之
雨泊潤州
渡揚子江
初秋新月（二首）
七夕雨
吊露筋祠
雨後晚泊（二首）
漂母祠
古城三義廟（八首）
淮上（六首）
黃河（十首）
登濟寧太白樓再遊杜工部古南池
雨泊潤園，主人方飲，予亦就飲，別乃識為朱仲省文學
飲北源茶（二首）
舟中詠懷（十首）
慰陳聖鑒病
喜聖鑒病起
陳聖鑒累日長吟百篇未已，諸友有止之者有勉之者，予兩解焉
季公懷童子潘小妃，遂夢贈以箋詩，字皆艷，比醒止憶「樹老接村煙」一語，諸友韻其事各用五律紀之
蓼花分得六魚（二首）
十舟詩（十八首）
秋月移帆與鄭季公汪照隣陳聖鑒聯賦（二首）
明珠篇
前送瘧
後送瘧
贈許惺菴（四首）
寓凈業庵即事
寓凈業菴贈無無上人
題壁
崇禎五年壬申(1632) 31歲
辛未都門除夕分得六魚
壬申元旦分得五微
元旦同李子木鄭季公陳自嚳蔣安然集呂祠即席聯句，命童子擊磬為節，磬三擊句不成浮大白，刻寸燭得二十一韵
泡影亭仝李子木鄭季公蔣安然陳自嚳飛觴晤雪各拈四韵刻香成句
元旦後三日同李子木顏壯其陳自嚳蔣安然小集聯句賦淂紫氣訪真人是日有彩雲之瑞
人日夜話得霞字
李子木兄疑予有青衣之興，作詩戲贈，予即韻解嘲
春日醉歸子木年兄以短箋訊走筆復之（三首）
春日叔度過訪小集邸中拈得春字（二首）
立夏前四日姚次白陸叔度鄭季公陳自嚳蔣安然偶集送春即席聯句
中秋
恭謁裕陵同吳長組賦（二首）
余向理莆時，未入疆，即知陳光岳名，以為宿士也。及晤光岳，則翩翩美少年，閱九稔，始為其兩尊人之六襄。予惟桓冲過劉驎之而始知其父，元禮交文舉乃拜其母。予之知兩尊人，蓋以光岳知之也。雖然，予何足以知光岳哉，光岳知予耳。知己一日，雅可千秋。既忝金石之交，曷已崗陵之祝
崇禎六年癸酉(1633) 32歲
鄭覲於工部招飲水署泛月烏龍潭賦謝（二首）
崇禎七年甲戌(1634) 33歲
卷五 罷官初返，山水可親（1635-1636）
崇禎八年乙亥(1635) 34歲
登岱四首
罷官（十五首）
越閣坐雨
湖中小集泊舟南屏山下
納涼（二首）
甲戌季夏之二日，予杜門琴川，乞身未得，寤寐展轉，漏盡方就枕。夢四女郎聯袂歌於市，予坐小樓上，呼之至，各乞一詩，信筆成四絕。一友人旁為予書，面目非熟睹也。止憶第三絕有「團扇羅衫隊隊行，朱樓簾下共呼卿」之句，女郎一笑而散。予忽置身一老僧側，合掌作禮，叩之云：「行到水窮處，進也不能，退也不能。」老僧命予拜，予頻下拜，乃答曰：「寒巒秋葉散。」予似言下有悟，颯然而醒。再嵗秋孟里居，忽憶及此，為詩以紀之
中秋兄弟坐月醒菴，遲季父不至（二首）
賦贈林慎日鹺臺
林鹺臺慎日慱學好古，周爰之暇，詢及予家藏書，乃錄先人所輯四大部目八卷、餘苑一卷、徵信輯一卷奉答，謾賦小言志感
自梅墅發舟，泛若耶溪，望臥龍山，歷禹穴，宿顕聖寺，漫成棹歌
宿顯聖寺上石雨和尚（二首）
遊雲門寺（二首）
廣福山居為闇然上人靜脩處
五雲山
乙亥除夕
崇禎九年丙子(1636) 35歲
丙子元旦
卜築寓山（二首）
趙應侯咏玉瓶插牡丹墨筆滇茶粉團蝴蝶諸花，予更增杜鵑一種
寓山草堂成（二首）
寓園楹帖
寒食（二首）
上巳泛舟鑑湖步月鷲聖山埠
清明後三日夜泊小隱山下
遊小隱山錢相別業
重遊蘭亭
清明後五日陡亹觀龍舟
登陡亹月灣山
蝦蟆山
遊曹山陶氏別業
清明後六日晚登偁山及曉觀日乃下
遊賀家池（二首）
題金氏節孝承恩集
除竹
喜雨為謝山陰張會稽兩縣令作
七夕泛舟
送邑令張撤藩陞任南儀曹
秋夜同陳自嚳坐月寓園遠閣
丙子夏予卜築寓山，何芝田投詩見贈，時芝田亦開果園，率爾奉答
丙子秋日同止祥家仲集又新周學博齋頭觀名姫畫，因憶龍友楊丈（二首）
贈祝貞母
秋日偕完璞上人坐話寓山靜者軒分花字
遊東山
雨坐寓園喜友人過訪踵韻
丙子除夕（四首）
卷六 居山遊園、社集題詠（1637-1638）
崇禎十年丁丑(1637) 36歲
丁丑元日
瑞花臺
贈關人孟公祖兩尊人
喜周公鼎過訪偕遊寓山限鄰字
春榜期近望止祥兄文載弟得雋報和季父詠（五首）
喜止祥兄文載弟燕京即到和季父韵
夜泊禹穴候曉再遊諸園
寓山清明襍興五首
同古道上人柯園看牡丹和季父詠（三首）
春日曉起登遠閣，望山色初霽，烟雲吞吐，峰巒層疊，都隱見雪浪中。北眺蜃海，橫波邈然，極目之所至，撫景快叫，率爾成詩
遠閣曉望
春日山居喜柯覲仲過訪
初夏楓社諸友集寓園（三首）
柯亭懷古
閏夏社集寓園送倪康侯赴征車北上
社集寄懷周又新學博
賦得信棹覔溪村
酣漱廊
通霞臺
題雲林秘閣（四首）
從張宗子齋頭見木猶龍，周又新先生所題也，合社友賦之，宗子亦有作，用大蘇木假山詩韻。予讀之而喜，踵其和作歌
篴亭
寓山草堂
四負堂
豐莊
讓鷗池
西湖雨泛
小集放生池得舒字
新墅道中
烏鎮回舟得帆字
望含山
登含山
丁丑秋日社集湖舫得三字
陸宣公祠
秋晚社集移舟堤岸得九字
冷泉亭
題玲瓏菴
秋仲紫瀾鄧公招集湖舫偕遊靈隱賦謝（二首）
茶塢
秋日登怪山
明覺寶掌寺
宿化鹿山房
雲門古道
題贈炳然上人（二首）
丁丑季秋念有三日，同柳集玄季超兄夜坐西渡草堂，時集玄自黔歸，劇談天文，相與仰觀星斗，錯落如在襟袖，于是有眺覽之興。次蚤霽爽，繇雲門扳陟十餘里，遂登絕頂，徘徊狂呼，稱平生快遊。後十四日，雪中坐寓山之遠閣，忽憶昔事，謾爾有作
賦得疎雨滴梧桐
中秋雨集寓園限韻
冬日同吳秋圃遠閣待雪得開字（二首）
崇禎十一年戊寅(1638) 37歲
二十夜觀燈
清明前四日，偕友人泛舟九里，登爐峰，晚泊南池閒步，即景所見各賦一題，限韵禁體刻燭成詩——賦得嫰柳鶯聲
寓山士女春遊曲
立夏前一日偕友人遊浮峰寺，次陽明先生壁間韵
登越王崢
蝶戀花——百雉朝霞
蝶戀花——三山霽雪
蝶戀花——通臺夕照
蝶戀花——遠閣新晴
寓山夏日即事縣名離合
寓山夏日即事藥名離合
永遇樂
水龍吟——寓山閒話
江城梅花引——詠孤峰玉女臺
宛轉環
卷七 籌辦荒政，死生與國（1639-1645）
崇禎十二年己卯(1639) 38歲
嶽麓四章送李澹菴
贈醫士凌敬泉（二首）
遠閣晚霽（五首）
中秋前二日同友人遊彤園，主人出酒快飲賦此
予初開寓山便聞橫山草堂之勝，神往久之。己卯冬月始獲登覽，與主人邦玉各述開山緣起，詩以紀之
崇禎十三年庚辰(1640) 39歲
閏春九日隱谷上人過訪寓園
清明紀遊楊柳詞（九首）
清明後遊紀事楊柳詞（十二首）
秋日逸舫看花得英字
贈徐節婦
輓徐烈婦
立春前一日入化鹿山拈池字
立春後一日於彤園看梅，主人出留小飲
妙峰寺
崇禎十四年辛巳(1641) 40歲
元旦後三日雪霽舟中
苦雪行
西湖雪霽（二首）
初秋入王鑑山歸自湖塘
中秋小集寓山送鄭季公歸閩（二首）
浣江
浣紗石
苧蘿山
苧蘿溪
入青口望七十二峰
五洩紀勝
暨陽七十二峰歌
玉京洞（三首）
入暨陽縣治謝錢聖霖明府
崇禎十五年壬午(1642) 41歲
清明過鷲峰寺步鄭都官韵
山園春半梅信極遲與桃杏同發（二首）
重九後三日遊遶門山龍池菴
秋日雲門道中
崇禎十六年癸未(1643) 42歲
崇禎十七年甲申(1644) 43歲
春夜同諸友宿曹山暢鶴園限韻
春日遊鑑湖
南明弘光元年乙酉(1645) 44歲
莆中林聖禎應予聘請入吳，於其歸也詩以送之
徐伯調苦雨有作和韵
遺言遺詩
未編年詩
寄胡凝瑞
壽李大文先生
附錄
一、《遠山堂詩集》總目及詩作繫年
二、增補詩詞總目及繫年
三、魏畊校訂詩篇總目及評比改訂情形
四、遠山堂待訪詩詞總目
五、沈鈞業〈遠山堂詩集跋〉
六、引用書目
七、相關文獻書影
後記
導論一（節錄）／以文字為渡筏：重讀遠山堂詩詞
詩歌，作為生命經驗過程遺留的微痕，經由語言文字的構設組織，在連綴與停斷之間，承載書寫者應對其生存境遇的感受、思索與沉吟，也傳遞著個人參與進社會文化的互動與選擇。
筆者自研治園林文學以來，益發深刻感受到時間緜密而沉厚的力量，推擁著世事萬物走在流變不居的旅途，同時也驚詫於文人們對於語言文字的信賴，飛鳥相續掠過天際，連山秋色預告著終向消沉的結局，語文的斷片是天邊飛落的一根畫羽、一片秋葉，在不完整中堅持著一點倔傲的色彩與血脈。祁彪佳的園林興造活動與相關書寫是其中最讓我牽繫的一個案例。細細想來，不只是祁 承㸁澹生堂、祁彪佳八求樓、祁理孫藏書樓三世聚藏，縹緗琳瑯，令人神往；不只是寓山園林由無到有，由一隅荒丘幻化出繁複景象，而後伴隨兩代主人的抉擇快速頹敗，令人嘆息；也不只是因為主人聰敏幹練，勇於任事，又在易代之際從容殉節，令人動容；更令人依依回望的尚有那些在他繁忙的世務應接空隙中灑落的語言文字，在罷官初返的時日，明知故鄉的容貌不斷改易，卻要以一段一段的歷遊小記捕捉當下相逢的容顏；在開闢寓山的過程，明知列閣層軒安能長峙乎巖壑，仍要朝出暮歸、不辭疲頓地投入建設，然後在流變的過程中一一挹留片段景面，並一次又一次邀約廣大文友們共同參與寓山的書寫活動；在頻繁的人事酬對中，既有大量的實用書信往來溝通，交換意見，也有真摯懇切的短幅小箋表達情意，傳遞訊息；在鄉居的大部分夜晚，就寢前還要以簡要筆觸快速勾勒一日行事；別有所見所感的時候，舟中或樓前，夜央或清晨，也要有詩/詞留存一段心事；……多數文字雖被彙編為日記集、書信集、詩集等，實則仍是以碎片的形態零零落落地散落在時間的間隙裡。難得的是：它們穿過三百餘年的時光，大部分竟奇異地獲得保存。
今日的讀者通過這些文字的連綴交映，能有多大程度的可能去照見文字主人的人生及其時代？筆者曾經嘗試以《寓山志》、《越中園亭記》系列文字為主線索，訪尋祁氏鄉居造園時期的心事與作為，完成《流變中的書寫—祁彪佳與寓山園林論述》。本文則企圖以《遠山堂詩始》、《遠山堂詩集》為主線索，經由更完整的詩詞（下文為求行文簡潔，有時以詩統稱）輯錄、繫年、校勘與詮解，為之譜寫「詩傳」，重繪祁氏心靈的圖景。
一、因其詩以作傳
「詩傳」意謂著「因其詩以作傳」，祁彪佳傳世的豐富文獻提供了這種可能，以詩歌作品作為主要觀察研析的文本，但不是封閉起來圈圍邊界，而是要去尋求與其他大量寫作交織互證的可能性。它涉及文獻學、文類學和方法學等層面的思考，首先，「詩傳」主要運用的文獻材料為傳主自撰的詩歌作品，個別而言，它們不必是自傳體詩歌，但每一作品可以視為詩人「精心準備的自傳的某個片斷」，經由繫年組織，它們彼此建立起時間的、空間的、因果的各種關係，在語言性質、價值判斷上或為相類近的延續或為轉折與分歧，形成一個開放性的群體架構，提供讀者由點、線、面的連綴，去想像、理解詩人的心靈活動。它不同於一般傳記主要取材於正史、野史、筆記、方志等文獻，以記載傳主生平經歷事件/事功為主要內容。因為詩歌作品的片斷性，它往往需要倚賴傳記資料相互佐證，但同時也對一般傳記文獻作出有關心靈活動的補充。
祁彪佳詩詞文獻，今日存見者如《遠山堂詩始》、《遠山堂詩集》、《寓山注》、《寓山志》、《祁忠惠公詞》等，《遠山堂詩始》為祁氏自編本，屬編集過程中的初稿；《遠山堂詩集》為祁氏逝後，理孫兄弟編輯的補編本，仍非全本，復經魏畊校定，百餘首詩作經其圈點刪改，部分字跡難辨，尤待復原。祁氏另有少數詞作傳世，《祁忠惠公詞》亦蒐羅未全。筆者將運用各圖書館館藏文獻，為祁彪佳詩詞作品進行彙整、補輯、校勘，進而結合祁氏十五年日記和傳世的十餘種尺牘鈔本，為此五百多首詩詞繫年詮解，讓這些祁氏在不同時空中描繪自我的片斷，得以重新安置於祁氏生命史的網絡，等待重新被解讀，喚醒意義的聯結。
其次，傳記的文類學譜系頗為繁複，若著眼於敘述者和傳主的關係，可以分為自傳和他傳。若著眼於傳記使用的文體區別，可以有小說體傳記、散文體傳記、詩賦體傳記的不同。再加上傳統傳記發展過程中出現的各種次文類，如碑誌、哀祭、頌、訟、贊、筆記、年譜等，可見中國傳記傳統十分多元豐富的書寫視角和形式表現，也允許新的內容與形式的嘗試。在各種文類中，中國詩賦體傳記的發展和成就似乎相對遲緩些，這與賦長於體物瀏亮、詩長於言志抒情之體類性質相關。川合康三先生《中國的自傳文學》中，第五章談論詩歌中的自傳，在庾信〈哀江南賦〉、顏之推〈觀我生賦〉之外，主要論析杜甫、韓愈、白居易系列自傳詩和自畫像，指出他們的「自我描寫」（autoportray）在中唐層出不窮，與當時自傳文學新的胎動聲息相通，可惜所論止於中唐，而下文所言自傳在中唐出世的寧馨兒並非詩體，而是散文。
本文所論祁氏詩詞的傳記屬性可分二層說明，第一層次，就個別作品而言，當年作者依其時空情境之觸發而作，未必有自為傳記的動機。但詩以言志，人生作為一延續性的過程，它們其實相互連屬，彼此具有延續性的關係，並對顯出作者在不同時間段落中人生境遇的變化以及內在心靈思想的轉變，可以建構起具有傳記性質的基本骨架，這是經由組織詮釋完成的第二層次的自傳屬性。
以祁氏作品而言，短篇律、絕占全部作品約五分之四，未見如杜甫〈北征〉、〈壯游〉等長篇巨作。除卻個人對詩歌體類的偏好之外，筆者認為更重要的原因在於祁氏是多方位的文人，除了傳統文人普遍撰述奏疏、序跋、書判、乃至遊記、園記、雜著之外，更有值得留意的二大群類：有關時間延續狀態中的行事記錄，他交給了日記，今日存見者十五種，始自《涉北程言》崇禎四年（1631）七月，終於《乙酉日曆》弘光元年（1645）閏六月初四日。至於行事作為中的人事往來酬對，他主要交給了書信，就筆者所知今日各圖書館藏存者亦有十餘種，最早的《莆陽尺牘》起自天啟二年（1622），止於崇禎元年（1628），為興化府推官任期內之書信；最後的《致仕歸里尺牘》寫於乙酉年（1645）離開福王朝廷之春夏兩季，那是他殉節畢命前的書信。
導論二（節錄）／閱讀的閱讀：魏畊校訂《遠山堂詩集》勘論
一、前言
魏畊原名璧，字楚白，又別名甦，號雪竇山人。國亡後結交當世豪俠，議論兵事，志圖大事。曾參與苕上起兵之役，事敗，亡走江湖。先與錢纘曾、陳三島交遊論詩，而後東遊紹興，因張近道、朱士稚而結交祁氏兄弟。據楊賓追記：
慈谿魏畊以詩名，於時爲兵部侍郎張煌言結客浙東西，班孫留之寓山，或經年不去，而先府君（楊越）亦時時過寓山與耕語。當是時，煌言與鄭成功雖自南都敗還，而桂王尚在滇，浙東名士皆水田衣、荷葉巾，或氈帽，綴玉瓶，若密結於旁，曳朱履，競以氣節相尚，無所顧忌。
楊賓為楊越之子，楊越（1622-1691）原名春華，與錢纘曾、陳三島、理孫兄弟等人交善，亦屬魏畊來越所形成的交遊集團中人，後來通海案發，楊越與班孫、李甲同徙寧古塔。二十年後楊賓親歷塞外，千里尋父，記錄見聞，撰成《柳邊紀略》，並撰述祁班孫、李甲、魏畊等人傳略，其說可與全祖望之描述並觀：
（祁氏）公子兄弟自任以故國之喬木，而屠沽市販之流亦兼收並蓄。家居山陰之梅墅，其園亭在寓山，柳車踵至，登其堂，複壁大隧，莫能詰也。慈谿布衣魏畊者，狂走四方，思得一當，以為亳社之桑榆。公子兄弟則與之誓天稱莫逆。魏畊之談兵也有奇癖，非酒不甘，非妓不飲，禮法之士莫許也，公子兄弟獨以忠義故，曲奉之。時其至，則盛陳越酒，呼若耶谿娃以荐之。又發淡生堂壬遁劍術之書以示之，又徧約同里諸遺民如朱士稚、張宗道輩以疏附之。
祁氏世居山陰梅墅，西郊外有祁彪佳開闢之寓山園林。入清後商景蘭母子仍居梅墅，商氏以詩領家，率領女媳與地域才女詩文唱和。理孫兄弟在父祖遺留的聲望與家業基礎上，與當時文士豪客來往酬酢，依然頗事繁華，寓山深邃繁密的園林景象也正好提供交遊結客的理想場所。
魏畊參與校訂《遠山堂詩集》並不只是一樁單純的文學編纂活動，背後有其特定的歷史情境。魏畊少負異才，著有詩名，祁彪佳生前或曾認識並欣賞魏氏，但託付以詩集之編訂工作，則非彪佳本意，而與理孫兄弟的結客談兵有密切關係。
順治二年，彪佳因拒絕清廷書幣徵聘而自沉，遺命子孫不入仕途，守田務農。當時理孫年十九，班孫年十四。個性謹厚老成的兄長負起整理父親遺作的主要工作，是以《遠山堂詩集》前原署「男理孫編輯」，理孫二字旁後來再補「班孫」二字，偏側一旁。詩集編成在前，魏畊校訂在後，具體年月缺乏記錄，無法確認，然必在彪佳逝世至通海案發魏畊被捕之前，亦即順治二年至十八年之間，地點則在山陰祁家。下文即嘗試藉由當時相關文士詩文，勾勒這段時間理孫兄弟與魏畊等文士之交往情形，除了作為背景了解，將有助於理解魏氏校訂《遠山堂詩集》的去取考量與修改方向。
卷六 居山遊園、社集題詠（1637-1638）
崇禎十年丁丑（1637） 36歲
在鄉，增築寓山。剡邑饑，薦王金如主賑剡事。延僧本原掩埋骸骨。
〈春日山居喜柯覲仲過訪〉
握手林間話所思，十年前事不堪追。論文李署當疇夜，聽雨茅齋又此時。
君賦異才應蚤達，我多迂僻恨歸遲。并州若問山棲意，為語衡門可樂饑。
【出處】
《遠山堂詩集》七言律，頁26b-27a。《遠山堂詩始》七言律。《寓山遊吟》頁28a。《祁忠惠公遺集》卷九頁6a。
【校勘】
《寓山遊吟》、《祁忠惠公遺集》題作〈春日山居喜莆中柯覲仲過訪〉。《祁忠惠公遺集》「歸遲」作「遲歸」。
【魏訂】
魏畊改動全詩如下：
握手林間話所思，十年前事不堪追。論文李署當疇昔，聽雨山齋又此時。
君著清名須蚤達，我躭黃菊賦歸遲。故人若問遂初意，為語衡門可樂饑。
第五句魏畊反覆塗改，曾作「君著清華堪蚤達」，再改作「君著清名須蚤達」，沈鈔本判讀作「君著清華名蚤達」。
【箋釋】
據《山居拙錄》，崇禎十年（1637）三月二十九日，「莆諸生柯輯玉過訪，柯兄原名賡，紀堂年伯之長公，才士也。談次為予寫對聯，且和牡丹諸什。共用蔬齋，晚留宿志歸齋。」次日「微雨，書遠閣眺望詩，柯覲仲屬和。」柯覲仲，莆田人，彪佳許之為才士，為天啟間任職閩中時故交，彪佳崇禎元年丁憂離閩返鄉，故云「十年前事」。「并州」似用劉皂 （或云賈島）「無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉」文典，取第二故鄉之意。柯氏訪寓山停留數日，為寓園寫對聯，先後唱和詠牡丹、遠閣眺望之詩，彪佳為之作書與曹秋水。今《寓山注》中存柯氏〈四負堂〉詩。
【附評】
《寓山遊吟》評：「七言律至此只如說話，一洗板重之病，而氣格更自渾成。」
