黑特國文課本研究院（附別冊：新課綱自主學習工具箱）

代序／不相信課文，反而讀通經典

最近有一個連鎖家具店廣告很火紅，影片一開始，小女孩耐著性子等爸爸在廚房裡手忙腳亂一番，終於，爸爸開心地端出水餃，但女孩尷尬地發現水餃都煮破了；後來，他們一起整理收進來的衣服，女兒整理得比爸爸整齊；他們也一起整理玩具，不過爸爸慌張之間，差點被玩具絆倒；接著，女兒幫爸爸吹乾頭髮後，爸爸也設法幫女兒綁好頭髮，從他笨拙的手勢看得出來，這也不是他平常要負責的工作。看到這裡，觀眾要不禁納悶，女孩的媽媽到哪兒去了呢？
終於在女兒躺平睡下，爸爸也不支累倒後，媽媽推門進來了。
原來，媽媽是一個防疫人員，今天在醫院加班了一整天，到深夜才返家，拿下口罩時，臉上還有一點過敏的樣子。看著爸爸勉強撐持一天的家，雖然還是有些零亂，但是她心中充滿感恩。這時候，字幕上出現：「謝謝無名英雄背後的無名英雄。」
這個句子裡有兩個「無名英雄」，第一個「無名英雄」說的是第一線的防疫人員，第二個「無名英雄」說的是背後支援的家人。這樣的故事，防疫人員也可能換成是男人，在雙薪家庭裡，因為爸爸加班加時，原本負責背著娃娃回家的爸爸不在家，換成媽媽要接孩子，推著娃娃車上捷運手忙腳亂狼狽不堪，或是負責唸故事給孩子聽的爸爸不在家，媽媽洗完碗還要設法優雅地唸故事。
我當年讀高中的時候，偶然唸到李白〈子夜吳歌．秋歌〉：「長安一片月，萬戶擣衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。」（註）直覺地喜歡上它。就說前兩句，「長安一片月，萬戶搗衣聲」。這兩句，在若有似無的對仗中，拉開一幅美好的畫，這一幅畫是長安城的全景，還有一個月亮懸在長安城上，極其熱鬧而優美！
當然，這首詩的主題，不只在描寫一幅夜景，它要刻畫的是在這個平靜的夜晚中，第一線的保衛國家的前線戰士背後的「無名英雄」。這些人是長安城裡的婦女，明明是一個寧靜美好的夜晚，但是她們沒能休息，一戶戶都在辛勤地「擣衣」，每一個「擣衣」的婦女，心中所想的就是還沒有回到家的「良人」，「良人」在玉門關守護家園，秋風吹不散擣衣聲的日子有多長，想念良人的日子就多長。「何時平胡虜，良人罷遠征？」不是「一個」問號，而是擣衣的「萬戶」共同的問號。他們都在等，等這一場仗什麼時候可以打完，這樣的日子趕快結束。
詩人目睹戰爭帶給人民的煎熬，憐憫人民的辛勞，選擇第二層次的無名英雄來烘托一個時代的苦難。詩人平淡的句子背後，隱隱淌著後方與前線兩者內心的酸楚，透過「側寫」，把一個沉重的主題寫得細緻動人。
這次的新冠肺炎也帶給我們很大的衝擊，讓無數醫護人員、防疫工作者、藥局人員，從今年一月至今，加班加工，相信他們本身，和他們的家人，天天都在期盼疫情可以趨緩、解除，只要新冠肺炎這個「胡虜」外患未平，就還是不能完全回到原本的生活。
有趣的是，「擣衣」究竟是什麼意思？我們在古裝劇裡看到很多擣衣洗衣的動作，為什麼捶打衣服，可以把衣服洗乾淨？家家戶戶半夜到河邊洗衣服，也不太合理。在還沒有手機的年代，我打開字典，查書（也沒有太刻意地找，坊間有很多解釋唐詩的雜書），書上說：「擣衣」指捶擊衣物使乾淨，有的甚至闡釋：「女子一起搗衣，互訴寂寞」。半夜約好去洗衣服互訴寂寞？這上萬少女揪團洗衣服的畫面實在讓我很難接受。
大部份書上的說法是把「擣衣」解成製衣的過程，指的是「用杵捶打生絲以去蠟，使生絲柔白而富有彈性，而能織成衣物」的動作。這是婦女為戰士製征衣的工作。也作「搗衣」。
原來生絲有蠟？
過去，談這首詩的時候，老師可能也會處理到——捶打衣服是「漿洗」衣服的過程，婦女利用米漿浸泡衣物，再把髒污連同漿「捶打」出來，可以洗淨衣物，或是夜半的擣衣聲（砧聲）是來自是製衣的過程（註）。如今，談這首詩，我們再把這首詩帶出一個道理，連結學生的生活——每一個社會都有突如其來的戰役要面對，當這個特殊的狀況發生時，很多家庭與產業鍊都會受到影響，有些物資會突然有大量的需求，必須即時配合上，很多人員也會受到影響，必須增加負擔，半夜趕工，假期加班，社會呈現著種種不安和焦躁，也考驗著主事者的應變能力……
由〈子夜四時歌．秋歌〉推到戰爭對產業的衝擊，帶出了一個議題，因為這個議題，我們掌握了那個時代，也想到了自己的處境。
不輕易相信一個文本、不放過任何訊息，讓我們可以看到更多，不是嗎？

一起跟「理科腦」和解吧
有個學生曾經跟我說：「老師，國文課本裡很多幹話。」「幹話」是同學間的慣用語，這個次級語言，維基百科是這麼解釋的：「幹話」就是「聽起來似乎有一些道理、但事實上會發現似乎有說跟沒說一樣，不切實際的話語，基本上就是空話，但還是有人會相信。」可見他對於課本中「世態人情透澈的觀照與記錄」，空洞無感，尤其厭惡太多說教的語言，因此那些感性的抒發、語文表達的技巧，他們原本就沒有興趣，不消辨證國文不是不是像英數理化有那麼具體的作用。
我把那句「老師，國文課本裡很多幹話」寫進粉專PO文，不過，改寫成大家在本書裡看到的「老師，那些教忠教孝的文章，思辨的空間似乎不大」。原來的句子像是在抱怨，但是經過改寫，變成了一句很有力量的控訴，獲得很大的迴響，我並且把師生對話的情境，用不失活潑，但是思辨的筆調撰寫出來，這句「那些教忠教孝的文章，思辨的空間似乎不大」，就變成一個重要的命題，讓我自己也沉吟了。
我所寫的教學故事，都從真實的課堂出發，卻又刻意與真實的教學情境保持一點距離，寄託我的一點想法。我為學生真正所做的事，我付出的努力或創意，也許在講座時分享，但不見得寫在粉絲專頁上，在粉絲專頁上用改寫過的故事筆觸，倒也不是為了不想給人「消費學生」的印象，我認為把教學故事搬出來分享也是好的，以後我也不會排斥這麼做，我是覺得自己有一些話想說，用這個方式來寫比較清楚。
我謝謝曾經不夠喜歡國文的學生，他們讓我一起越來越不相信課文，找到另外一半的自己，怎麼說呢？其實我自己也有半個理科腦！國中的時候我的數理成績比國文成績還穩定，甚至是樹林國中那一屆唯二的高中數理資優的獨招推薦生，因為沒有考上第一志願的數理資優班，放棄到其他高中當數理資優生的權利，參加北聯。當年，對於課文，自己多多少少會覺得有些地方好像沒有邏輯，卻一直沒有放開自己的思維，追根究柢，考試考過了就算了，懶得深究，當了國文老師之後，竟然也一時沒有讓自己和課文對話起來——
「師道之不傳也久矣。」可是現在求師問學的人很多！我們現在探討求師問學，還需要用〈師說〉當文本嗎？
「讀〈出師表〉不墮淚者不忠！」〈出師表〉與現代人有什麼關係？
當我找到另一半的自己，我希望做到的是：把理科腦看事情的優點，拿來讓更多人看到課文的更多面向——
〈師說〉所談的「求師問學」的「學」，指的是相對於「實用科學」的「學術道統」。
〈出師表〉其實是諸葛亮出兵前不放心豬隊友的肺腑之言，難怪寫到百感交集。我們跟團隊裡的Ｃ咖相處，也會遇到相似的處境。
理科腦的優點是什麼？「理科腦」應該是頭腦比較清楚，比較有邏輯，專家又說科學的邏輯和解決問題的邏輯未必相同（註），而國文課本裡的邏輯應該比較偏向後者。我正視弱點，放大優勢，把古文重新梳理，轉化為深刻的思辨，也對思辨教學有了一些領會。

為批判的本能鬆綁
另外有些同學的性情很纖細，感情很豐富，心很軟，愛閱讀小說，他們可能是個國文通，也有的也會感覺國文課本裡的古文有些陳腐。不論是理科腦也好，小文青也罷，這些同學誠懇面對自己，有個性，有想法，即便是提出對課文負面的反應，也都是對文本的一種審視。如果有同學學習國文，只是生吞活剝，應該從這些學生身上學到一種態度，那種態度，與「批判」、「思辨」有些接近。
對課本不滿意不等於思辨，但是與思辨接近。經過這幾年的嘗試，我感到「思辨」需要三個條件：
第一是自信，同學應該要相信自己看到的不會比專家少，自己的詮釋不會比教師手冊差。
第二是傾聽，同學要虛心傾聽別人的意見，包括認同的意見和反對的意見。
第三是耐心，耐心追尋答案，把相關的條件加進去思考。

將「黑特的力量」化為「思辨的能量」
同學們在讀古文時，即使有疑惑，有時候覺得自己的問題可能無關宏旨，老師沒有辦法在進度壓力下再去關心這些東西，就放在心裡，於是他們的心聲，一直沒有機會得到正面回應。有時候，同學們則是根本就存心來鬧，其實問出了很好的問題，非常值得好好回應，那麼，當老師好好回應的時候，學生是否認真地聽進去了呢？這樣的一本書，也像讓我們看到，拋出問題後可以引發多酷的迴響。
也許，每個人的內心都有一個「理科腦」和「文青魂」，看了這些故事，他反而會詫異：「其實我也有這些問題！我過去怎麼沒有去追根究柢。」沒有理科腦和文青魂的，也為覺得詫異：「為什麼我沒有這些問題？明明是不太對勁」能長出理科腦和文青魂，更敏銳犀利；明明有理科腦，卻只是怪自己沒有文青細胞的，也找到自己的理科腦進化的方向，找到自己接受課文的微妙角度。
如果你是一個學生讀者，在這本書裡找到解答，應該會跟我的幾個學生一樣，產生更多的問題，那麼你就脫胎換骨了。就以「長安一片月，萬戶擣衣聲」這首詩來說，你可能會繼續問：為什麼是「秋」夜？這個季節擣衣特別難受，因為天氣變冷，手工業時代，產業與天候的關連是很大的。
如果您是一位教師讀者，在這本書裡找到你要的東西，我想告訴您，即使我們平常教學很樸實，當我們做了很多思辨的功課，看了很多思辨的故事，真的要做思辨教學時，同學會覺得我們有備而來。如果您有興趣改變上課的節奏，引導同學發言、思考，卻遭遇學生更多的怨言，不妨適性發展（理科腦？小文青？廢柴思考？），酌量進行，循循善誘。善於等待魚兒上鈎，把握思辨的稀缺性，學生反而會回味無窮，尤其是明確地規畫，事先清楚地宣告，學生不僅不會焦躁不安，擔心又要思辨，反而一回生，二回熟，優游自得。也不妨直接推薦本書做為班級的讀物，讓這本書的內容，成為您的外掛程式。

我們從遠方出發，最後看清起點
我每天都要逛一逛網站，看看臉書——幾個大社群：「全國國文教師教學討論坊」、「台北市高中國文科輔導團」、昌政老師開設的「國文教材教法」臉書社群、各「閱讀」社群，還有張輝誠學長的「學思達教學社群」，都站在無私服務的角度交流訊息；看師大國文系的易理玉老師、台大中文系的歐陽宜璋老師如何有效地設計教學流程，用心地帶師培課、有智慧地安排課程和流程；看黃麗禎老師教國文，她是師大附中科學班的班導師，她常說：附中的學生很愛「玩」，我想那是指他們喜歡「探索」與「新鮮的挑戰」，我益發自我要求國文課的探索趣，也向黃老師看齊，成為她那樣熱愛閱讀的書蟲；我到宜蘭高中觀吳勇宏老師的課，為那麼擇善固執的態度傾心；更不得不提學科中心的研習與每一期的電子報……

這些都是我的源頭活水，讓我知道教學有更多可能，有各種更深入，更貼近各種學生的設計，也深切體認到，給我們最大的依靠的還是最初的起點。常常我覺得，我想說的，與過去老師教我的有「見山又是山」的呼應。中學求學過程中的葉劉良玉老師、王玉芳老師、郭美美老師，師大的賴明德老師、尤信雄老師、沈秋雄老師、劉正浩老師、高秋鳳老師、賴橋本老師等，都啟發我很多，尤其林礽乾老師的「四書」、陳文華老師的「近體詩選讀」總是讓我帶回長長的筆記；課外，我也追逐著王德威老師、顏崑陽老師、何寄澎老師等人學術發表會的講座、康來新老師的「紅樓」、王安祈老師的戲曲課，我覺得他們的課在任何課綱裡都受用。
最幸運的是我教學過程中遇到很多很愛學生的同事，他們每天都在教導我：如何溫柔又幽默地以愛教學。永吉國中徐月娥校長及國文科的林黛君、其他科的王吟容、劉慧嫈老師等對我教學的啟蒙，海山高中從錄取我的張再興校長至今的吳松溪、林蕙質、徐美玲、古秀菊校長及團隊，還有張鳳庭老師等海山國文科每一位老師，以及待過的兩個辦公室陳清美、董芳成老師等，每一個您讓一個只會突然對什麼事認真起來的我，思考可以更圓熟一點點。我的學生更是我最好的學習對象，包容我的學生是天使，教我愛；曾經對國文困惑過的孩子也啟發了我的耐心。
就以「長安一片月，萬戶擣衣聲」（〈子夜吳歌．秋歌〉）這首詩來說，我們想方設法，帶同學逐步思考，看到作戰在任何時代都將帶來整個社會的不安與焦躁，終究還是希望同學們在亂世中知所進退，內心平靜，並扮演一個更有溫度的人。
鼓勵同學思辨這回事，要在教室圍牆裡落實，並不是立竿見影的事，經過長時間的摸索，我確認這是我希望呼喚更多人一起追求的目標。我很感謝謳馨出版社的吳文斌老闆，鼓勵生嫩的我開始寫教學文，讓我不斷確認、昇華我的教學理念，也因此讓同學比較懂得我在做什麼，甚至還有幾次，同學在下課時忘情地鼓掌。我尤其感謝聯經出版公司，還有李芃、妍廷這麼用心讓這本書用這麼漂亮的方式印行，讓思辨可以用出版品的方式，帶給更多關心思辨的親師生。

推薦序一／以傾聽讓學生從黑特轉為熱愛國文／國立臺灣師範大學國文系教授 須文蔚

在資訊爆炸的時代，考試壓力巨大的時刻，當學生急著細究修辭與解題，國文老師急著講解課文與考題，師生之間少了傾聽與對話，國文課少了批判、觀點與現實，難怪越來越多高中生會「黑特」（恨，網路流行語Hate）國文。

傾聽應當是教師的天職，只要打開《論語》，最常出現的動詞是「問」，孔子很愛發問，他進入太廟，萬事好奇，追根究柢，每件事都問。他的學生與列國諸侯也不停發問，問哲學、文學乃至於人力資源的各色題目。也有機智問答，例如宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」就很有趣，愛晝寢的宰我醒來，挑戰老師：「作為一個仁者，如果聽見有人高呼：『有個仁慈的人落井了』，他會跟著跳下去搭救嗎？」孔子回答很有層次：「何必要這麼行動？君子可以去救人，卻不可陷入危機；可以受欺騙，卻不可以盲目行動。」可見傾聽不僅僅是耐心讓學生說話，更要敞開心靈，從學生的立場著想，解答人生的各種困擾。

在海山高中任職的張玲瑜就是善於傾聽的國文老師，學生很調皮，稱呼她「TACO老師」，她也不以為忤，更有趣的是，她發現，每個學生角色性格各不相同，從他們提出各種質疑課文的問題，往往是拉近青年人和文學作品最好的鑰匙。

張玲瑜曾經遇過同學挑戰賴和的〈一桿稱仔〉，覺得主角秦得參受到日本警察取締，竟然選擇輕生，實在沒有必要，學生淡淡說：「這一段沒有讓我討厭日本警察，我只是感覺莫名其妙。」畢竟如果不理解殖民時期的權力與壓迫關係，日本警察現代與文明的形象頗有「正派」角色形象？學生也另類思考，如果警察真的依法取締不符合度量衡法的小攤販，看似合理？當學生評論：「老師，這只是輕如鴻毛的死。」張玲瑜並沒有急於澄清學生的觀點，而把歧異的論點當作一系列思辨教學的開端。

張玲瑜請同學換位思考，請學生思考：「如果有一個臺灣警察，弄壞外勞的攤位，辱罵外勞，最後把外勞弄得氣憤不已，你要演這個外籍勞工，你會做什麼呢？」

堅持己見的學生繼續用「法治」觀念辯論：「說不定是那個外勞不遵守臺灣的法律，或是違反了市場的什麼規定，警察只是依法行事而已。」

老師提出更多的「情境」假設，當她發現學生並不願意設身處地考量其他族群的權益與特殊處境時，她問道：「你覺得臺灣人對『外勞』有沒有刻板印象？」類似的人權與平等問題經常是年輕人更在乎的議題。學生開始軟化，願意重新省思殖民地有權力的警察對農民恐怕也有「刻板印象」，甚至會輕易濫用權力欺壓底層人。這樣熱力四射的討論，從人權、法治與人道立場談階級與殖民，回應了賴和小說核心的關懷。

張玲瑜不斷透過各種嶄新的跨領域知識，翻轉教學理念，讓國文課堂更為生動。而她的努力也不侷限在文辭的表面解讀，而是接近王德威院士所強調：「中國語言書寫會意形聲、轉注假借的體系，不能由西方以字母為基礎的文法學所概括。更何況在此之上，中國傳統的『文』學的觀念與實踐有其獨到之處：『文』是符號言辭，也是氣質體性、文化情境，乃至天地萬物的表徵，和西方遠有不同。」如何帶動學生理解文學多層次的意涵？確實要面對學生來自不同層次的質疑。

學生對國文課的「黑特」，有很多直接的反映：
「老師，古代的愛情故事都好像喔！」
「老師，這種教忠教孝文，思辨的空間似乎不大？」
「老師，諸葛亮這樣帶豬隊友聰明嗎？」
「老師，這個古人好厭世！」
「老師，為什麼要我們讀那麼多古代的怪咖故事？」

張玲瑜一一紀錄下來，透過更細緻的解說，以及富有情意的詮釋，讓學生能愛上文言文。就在她請學生預習唐詩時，學生對她說：「老師，我考得還不錯，但是並不喜歡詩！」

愛詩成癡的老師，看到同學面對動人的抒情美典，完全以背重點的心態閱讀，完全無法進入詩人的世界，只覺得隱晦、嘮叨和無趣。她放下心中的憤怒與詩望，從時空安排，一一拆解李商隱的〈夜雨寄北〉：「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池，何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。」

張玲瑜問學生：「為什麼詩人期待的重逢，要聊今天下雨的事，不能聊點別的嗎？」

她接著問：「為什麼詩人不能藉由這首詩告訴妻子今天下雨的事情就好，一定要見面講呢？」

當學生進入時空旅行中，開始想像一個在遠方，充滿虧欠的丈夫，思念妻子時，遭逢滴滴答答的夜雨，想回家與戀人談著瑣事都不能，只能期待與渴望。當學生體會了相思的苦惱時突然說：「老師，我覺得我懂詩人為什麼要說『剪燭』西窗了？」原來看似簡單的秉燭夜談，對相隔兩地的夫妻是多麼奢侈的美好想望？

因為懂得詩人的深情，唐詩就不只是題解的形容詞，也不是考試題目中難解的格律。當對一首詩和一篇文章的解讀，不再排除種種外在因素，孤立化為靜態性的知識客體，也不再依形式邏輯的法則，進行抽象概念的論述。老師能帶領學生進入歷史語境中，如同顏崑陽教授強調的：「想像的回歸隱含於言外，詩人原初感物緣事而發的生命存在情境，以做設身處地的同情理解。」那麼一首詩就是是乘載青春情愛的美麗歌詠，一篇文言文也能帶來更多涉及生命情意的討論。

張玲瑜回到古典文學的傳統，拋開文學藝術性與實用性的對立，在講解文學作品的美好形式時，同步把更多生活、科學、敘事與管理學的知識導入課程中。更因為她善於傾聽，把學生認為有「問題」的課文，透過《黑特國文課本研究院》一書，解讀出一本又一本生動活潑的課本，建構出一個充滿機智問答的課堂，讓學生從黑特轉為熱愛國文。

推薦序二／課堂有光／作家、「學思達教學」創始人 張輝誠

毓老師上課常說：「書有古今，智慧，沒有古今。」經典文章，之所以經典，之所以歷久不衰，應該也都是有某些類似智慧一般恆存的東西吧。

玲瑜是我師大的學妹，看到他寫成此書，很是驚喜。他擅於課程設計，結合他本身豐富學養與精巧創意，讓高中課堂上的經典古文迅速與當代學生產生連結、誘發好奇、刺激思考、出現對話，然後再由他逐步引導，導入當代最新的實務知識與理論，如「領導者養成」、「自我管理」、「行銷原則」、「換位思考」、「批判思考」、「系統思考」、「未來人才成功之道」等等，讓學生很快進入當代處境，以古為鏡、化為今用；另一方面，他又透過大量對話，讓學生「用古人的文章，激盪今人的智慧」，因為文章或故事，或提及的人物，雖有古今，但是身份、地位、處事原則、思考方式，很可能古今一致，也可能今優昔劣，甚至昔優今劣，讓學生進入文中去延伸、分析、判斷、抉擇與創造，激盪出許多寶貴的知識火花。如此一來，經典古文就有了更立體多元的新樣貌。

玲瑜此書，扭轉了傳統教師一人為主的詮釋經典古文方式，呈現師生對話活潑繽紛的風景，同時為經典古文打開出更寬闊的詮釋空間、活潑更豐沛的對話可能、注入了更多現代感的議題延伸、深化了更多的思辯機會。要做到這些，確屬不易，除了玲瑜自己說的「傾聽」，我認為還有更多的「設計」、「帶領」、「引導」，還有課間的「反應」與「對話」等許多能力。玲瑜在這本書中，都有非常精采的剖析與完整的呈現。

玲瑜此書讓經典古文有了一道新的光芒，這道光芒的產生，是因為學生注入新的能量，再加上玲瑜精心的點燃與守護，師生和經典古文逐漸一起發亮，教室逐漸充滿光，這是多麼美好的課堂風景啊！

推薦序三／以理科腦和科學眼閱讀古文／北一女中物理教師 簡麗賢

閱讀校友張玲瑜老師的大作《黑特國文課本研究院》，古今對話交融，師生腦力激盪，以古文教學為基石，多元角度闡述經典，「脈絡與思辨齊飛，溝通共表達一色」，讀來繞富趣味。

這本書列舉的古文，大多是我喜愛的篇章。我有時朗讀經典古文，在抑揚頓挫中尚友古人，以理科腦和科學眼延伸思考，感受古人言簡意豐的思路，增添閱讀樂趣。

閱讀古文有何樂趣？老子《道德經》名言：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。」顏色又雜又多，使人眼花撩亂，聲音和氣味亦然，意謂事物錯綜複雜，易分辨不清。這句名言，蘊含科學概念。

人眼感受的顏色有其主觀和客觀性，成語「五彩繽紛」可謂經歷歲月淘洗、日磨月磋後留下的自然順口的精簡語句，為何是「五彩」？有根據嗎？現代物理學光譜論，一般認為可見光七色，或歸納六色，這確實是很好的古今對話的議題。

人類對於顏色的認知，應是隨著歲月和科學發展而累積。「五色」一說最早可能是《尚書》，《孫子兵法》亦提及，《夢溪筆談》則更有光學論述，包含彩虹、面鏡透鏡和「海市蜃樓」成因。

唐代詩人李白的〈渡荊門送別〉詩句「月下飛天鏡，雲生結海樓」，描寫若隱若現的幻景。以科學眼判斷，「雲生結海樓」是環境中光的折射和反射，古今皆可能出現的「海市蜃樓」現象。

知名歌者費玉清在封麥演唱會中，感性地對歌迷說：「當一名歌者，就在尋找知音，你們是我的知音。」知音難尋嗎？古語「不因歌者苦，但傷知音稀。」「聲氣相求者，謂之知音。」詩人余光中詮釋「知音是為寂寞雪中送炭。」

以理科腦解析，知音確實難尋。就物理學的理論，發出聲音的週期振動源，其聲波頻率必須與接收體的「自然頻率」相同，才能共振，產生共鳴，如同男高音唱破高腳杯，並非稀鬆平常；知音的思維共振，亦然。

書及此，腦海裡浮現玲瑜在學生時期上課提問的影像，一如校園師生對話的情節。喜愛科學與人文的中學生張玲瑜常秉持「惑而不從師，其為惑終不解」的求真求實的科學態度，順藤摸瓜提出質疑或推論，這是眼神充滿求知慾望的玲瑜留給我最深的印象。此外，玲瑜擔任教職後參加演說比賽，論述不凡，論點、論證和論據前後貫串，這應是她「學思並重」的優異表現。

玲瑜以「在不疑處，有疑」的科學精神換位思考，《黑特國文課本研究院》充滿師生對話的思辨，以經典古文為軸心，為學生解惑。對理科學生而言，以科學眼、理科腦閱讀經典古文，結合科學概念重建古人的時空背景，必能體現韓愈「聞道有先後，術業有專攻」的感悟。這是一本好書，值得閱讀和推薦。