妖怪臺灣：三百年山海述異記‧怪譚奇夢卷

1. 大蝗蟲降災厄
介紹：
蝗災是非常可怕的自然災害，但是對於現代臺灣人來說，蝗災卻是十分陌生、難以想像的奇異場景。
十七世紀的時候，臺灣歷經多次蝗災，根據《熱蘭遮城日誌》的記錄，臺灣在一六五三年到一六五五年之間，至少遭遇過三次大規模的蝗禍。當時，蝗蟲曾經鋪天蓋地襲捲臺灣，讓臺灣的農業生產造成難以想像的巨大損失。
不只是十七世紀的臺灣曾經遭受蝗災，根據《鳳山縣志》，鳳山縣在康熙四十五年（一七○六年），也曾遭遇蝗禍。當時的知縣宋永清「禱之有應」，於是就在鳳山建立了一座八蜡廟。八蜡廟祭祀的對象，即是農業的守護神。
有史以來，世界各國皆有蝗災記錄。例如，中國的《詩經》就有提及蝗災是農人恐懼的禍害，魏晉南北朝也有許多描述蝗災的詩文，像是陶淵明詩句：「炎火屢焚如，螟蜮恣中田。」
在西方文化之中，蝗災則代表了《聖經》所描述的「出埃及十災」的其中一災。埃及法老被摩西警告，若不允許他的百姓離開埃及，就會有成千上萬的蝗蟲降災；蝗蟲過境，象徵了神的審判。
在十七世紀，荷蘭人目睹臺灣島上的蝗災之時，總是人心惶惶，懼怕天神無情降災，破壞當地農業生產。為了抵抗蝗災，東印度公司和漢人墾主曾經想要合作捕捉、撲滅蝗蟲，卻因為害蟲數量太多而不了了之。
在臺灣民間信仰中，漢人經常認為看到蝗蟲就是一種不吉利之事，甚至認為蝗蟲是來自陰間的亡靈、無緣孤魂。人們只要聽到蝗蟲以腿翅摩擦發音，渾身都會感覺不舒服。
蝗蟲的閩南話是「草螟仔」，臺南安定人也會稱之為「鬼仔螟」。
日治時期，國分直一等人在民俗雜誌《民俗臺灣》（一九四四年）發表文章〈村落的歷史和生活（下）〉，文章作者調查中壢臺地湖口地區的民譚，其中就有一則「草蟒」的條目：
「據說蝗蟲是人類的化身。也就是死人的化身。例如某戶人家有親人過世，在他們家的周圍就會有蝗蟲在那兒徘徊；據說這是死去的人惦念家裡的情形所以跑回來看看。晚上如果在屋內聽蝗蟲的叫聲或是翅膀的摩擦聲，就會馬上聯想到是死人的化身，小孩在被窩裡也會不由得打起顫來。」
雖然蝗蟲是農人非常厭惡的恐怖害蟲，但是在不同人的眼光中，蝗蟲可能也具有不同的意義。例如日治時期，日本文學家佐藤春夫來臺旅行，他從嘉義搭火車前往二八水（現今的二水），發現一隻蝗蟲從某位送行男子的草帽飛出來，然後棲身於車廂座位上，與人類一同搭上火車。佐藤春夫目睹此景，不禁感覺滑稽，並且試著從蝗蟲的視角來想像它從何處來、又要往何處去？佐藤春夫戲稱這隻蝗蟲是一位「小小的大旅行家」，並將這段故事寫成童話形式的散文〈蝗蟲的大旅行〉，是佐藤春夫最著名的兒童文學代表作。

典文：
《熱蘭遮城日誌》【一六五四年五月十日】
傍晚，我們看見此地松果園那邊好像有一片烏雲罩在那裡，先是長長地伸展，然後寬寬地展開。這現象，幾個月前在本島北邊的雞籠出現過，以後也在本島南邊出現，即非常多的蝗蟲飛來，使得天空都因而昏暗起來。
現在這群蝗蟲的一部分也闖到大員來了，顯然這是我們罪有應得的神發怒的徵候。
此地居民勢將遭遇飢荒，因為這麼多的害蟲必將飛遍本島，將田地上所有作物咬光光，農夫也將因而無法在他們的農地播種耕種（除非萬能的神憐憫，阻止了這群蝗蟲），像現在長在田裡的甘蔗，它們所有的頂端都必已被吃掉了。
幸虧此地附近田裡的那些穀物，在這群害蟲飛來以前，剛好採收了。

《熱蘭遮城日誌》【一六五四年五月十一日】
〔上午〕約十點鐘，有非常多的蝗蟲乘陸風（看起來）從福爾摩沙集合到此地大員來，真是蔚為奇觀，天空為之昏暗，並充滿牠們翅膀發出的響聲。約於中午，在這些房屋之間，到處有很多蝗蟲被風（風從北方相當強烈地繼續刮來）吹落下來，多到〔城堡〕裡面的水井好像鋪上一層黃紅色的布。

《熱蘭遮城日誌》【一六五四年五月二十二日】
今晨，在赤崁、鹿耳門（Lackemoy）、Caya和鯨魚骨島（Walvisbeen）附近的海岸漂來很多死了的蝗蟲，也從這港道流出去。我們聽說，在海岸堆有很多死了的蝗蟲，多到中國人必須從堆到高達踝骨處的死蝗蟲中走路。

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2. 福爾摩沙島之魔
介紹：
史初一（John Struys）出生於一六二八年的阿姆斯特丹，他在一六四七年十二月離鄉出海，前往義大利北部熱那亞（Genoa），任職製帆師（onder zeilmaker）。在一六四八年，他成為上席製帆師，隨船隊來到西非外海、馬達加斯加島等地區。之後，他加入荷蘭東印度公司的船隊，成為東印度公司的製帆師，在一六五○年隨船隊前往暹羅，並且來到臺灣。他在臺灣停留期間，留下許多珍貴的見聞記錄，包括島上穿山甲的描述。
對於初抵臺灣島的西方人而言，穿山甲是一種不可思議的古怪生物，奇形異狀非常駭人。當時，荷蘭人會將穿山甲稱為「福爾摩沙的惡魔」（den Duyvel van Tajovan, the Devil of Formosa）。
臺灣穿山甲是島上的特有種，從低海拔到兩千公尺的山區丘陵都有牠們的蹤跡。穿山甲是全身覆滿鱗片的哺乳動物，頭部尖狹，口內有長條狀的舌頭，可以沾黏螞蟻送入口中，也有長爪方便挖地，又名「鯪鯉」。穿山甲習性晝伏夜出，睡眠時會蜷曲成球狀，平常居住在地底洞穴、空樹幹之中。
清國時期，翟灝《臺陽筆記》曾經說明穿山甲的形貌與生態，以及獵捕方法：
「臺灣多山，出穿山甲，大者二尺餘，鱗甲周密，嘴尖而首曲藏於腹下，若羞與人見者。蒞彰時，里人以之餉予。令覆以盆，隔夜即遯去。後又有饋者，留心覘其動靜。乃以前爪爬地，作穴尺許，遂將周身之甲放開，旋轉如風，一炊時即地行丈餘矣。土人云，將水灌入穴中，即不能動云。」
在十九世紀末，喬治‧泰勒（George Taylor）記錄了排灣族文化，據說族人認為白天看見穿山甲會很不吉利，而且如果觸摸到牠，就會馬上死亡。
日治時期，民俗雜誌《民俗臺灣》（一九四二年）有一篇文章〈山之獸〉，文中描述了當時人們獵捕穿山甲的情況。作者立石新吉是一位動物學家，他從一九三○年開始任職於臺北帝國大學理農學部動物學教室。根據他的觀察，當時穿山甲會被製成標本，也是皮革來源之一。而且穿山甲鱗片可以入藥，肉則可以療疾或者純為食用。這篇文章也提及穿山甲迷信：
「本島人皆視穿山甲為不祥之物，若有穿山甲誤入家門，則不幸之事將會接二連三地發生。他們甚至將牠視為魔物，其後更將之視為神祕之化身。穿山甲尾端以上的第七個背鱗，若結於童帽，據說能夠避邪。因此，其尾部以上的第七個背鱗為符咒之材料，村閭附近所捕獲的穿山甲，多有跡象顯示此鱗已不存在。」
根據立石新吉的調查，穿山甲的經濟價值極高，所以經常被人們捕捉販賣，其鱗肉均有用處，所以到處可見靠穿山甲致富發跡之人。
不過時至今日，臺灣民間傳說中，穿山甲也具有正面、幸運之象徵。例如，臺中的南屯老街，流傳穿山甲修練成精的民間故事。
南屯的犁頭店（萬和路、南屯路口一帶），每年端午節都會舉辦「穿木屐、躦鯪鯉」的民俗慶典，希望能藉由踩木屐的聲音，將地下的穿山甲吵醒。
據說只要犁頭店地下的穿山甲醒來，這個地區的風水就會變好，學子考試順心，商業也會繁榮。在林惠敏編著的《典藏犁頭店》（一九九九年）書中，則特別提到犁頭店地下沉睡的鯪鯉，是一隻「金色的穿山甲」。今日，講述犁頭店鯪鯉的故事書、繪本，也會描繪出「金鯪鯉」的形象。
不過，根據學者溫宗翰研究，犁頭店「躦鯪鯉」競走活動，其實源自平埔族的成年禮、歲時儀式「走標」（賽跑），後來才融入漢人文化，並且添加額外的傳說。

典文：
《荷據下的福爾摩沙•一六五○年訪問福島報告》――史初一（John Struys）

有一種荷蘭人稱之為「福島之魔」的生物，其背部有兩呎長五吋寬，全身有鱗片，四腳都有尖爪，頭尖長，尾粗，由臀部到末端逐漸變細，好像鰐魚尾一樣。
牠只賴螞蟻為生，捕捉螞蟻的方式是射出長尖舌到蟻巢附近，從嘴中分泌厚厚的黏物，螞蟻吃該黏物後即被黏住，不能再離開。

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74. 洪鐵濤的怪談
介紹：
洪坤益，出生於一八九二年，卒於一九四七年，是臺南知名文士，字鐵濤，號黑潮，筆名刀水、刀、野狐禪室主、霜猿、陶醉、鉛淚……數種，人們大多稱呼他為「洪鐵濤」。
在一九三○年九月，洪鐵濤與友人們共同創設漢文刊物《三六九小報》。這份報紙是日治時期的漢文、臺灣話文刊物，刊載小說、詩作、評論、歷史文章，不乏詼諧、諷刺之文，因為每逢三、六、九日發行，故有此名。
洪鐵濤除了負責該報編輯工作，也時常撰寫文章，固定專欄「續聊齋」、「睡魔室戲墨」經常包含神鬼、精怪……等等奇異情節，是極具特色的臺灣在地志怪書寫。以下簡述洪鐵濤數篇怪談文章。
一、〈續聊齋：與鬼廝打〉：嘉義某人為了嚇唬無知孩童，決定塗墨披髮，偽裝成鬼怪，但是反而被面色灰敗的真鬼誤認為同伴，被邀請入屋閒聊。最後，真鬼似乎察覺有異，與偽裝成鬼的某人扭打成一團。
二、〈續聊齋：落拓鬼〉：某鬼意外聽聞數鬼談論某處有一箕白銀，某鬼竊喜，先去找尋，哪知道箕中竟然都是螞蟻。某鬼哀嘆之餘，想利用箕內螞蟻來報復某甲，沒有想到，倒進某甲房屋的螞蟻都變成了銀錢，最後某鬼只得兩圓，嘆氣不已。

典文：
《三六九小報（第六十八號）‧續聊齋：與鬼廝打》，一九三一年四月二十六日――日‧野狐禪室主

昔一嘉義友，陳姓，忘其名，為言嘉義西門外大溝畔，有一廢宅，地甚寬曠，內有破屋數間，及龍眼樹無數而已。當五六月間，土中有蟲，破土而出，蛻化為蟬，粘附龍眼樹幹。每夜八九點鐘，則有附近兒童，三五成群，各持油燃火把，四處搜尋委蛻之蟬。有某甲者，性詼諧而好事，為童子無知，敢為此等遊戲，當作惡劇偽鬼以嚇之；乃以墨塗臉，披散頭髮，悄立樹陰，待其至止。詎無數兒童，悉在對向，窮搜亂索，甲待之久，精神漸覺頹喪，鬱鬱無聊，正欲移步，忽覺身傍有人面色灰敗，甲毛髮一豎，感覺其非人類，即亦強作鎮定。其人忽低聲問曰：「彼小子殊擾擾，汝在此將胡為者？」甲不得已，囁嚅對曰：「正為彼小子，欲一祟以求食耳。」其人曰：「渠正向彼方去，枉自立待，盍到吾許 一敘乎？」甲無奈諾之，相隨入破屋，每有語，甲惟含糊，約略一答。坐談有頃 ，其人忽然作色，起欲趨甲，甲急退出，彼即迫前；甲開步疾走，彼亦極力後追，至大溝畔，扭作一團，共相拳擊。適有數人觀劇欲歸，各持打馬火 ，望見甲獨自一人，兩手開張，左右搏擊，大聲喝曰：「是胡為者！」甲恍然醒悟。問其故，為陳其始末如此，是俗所謂與鬼廝打也。今西門外有鐵道驛，不復如前荒僻已。

《三六九小報（第七十二號）‧續聊齋：落拓鬼》，一九三一年五月九日――日‧野狐禪室主

某鄉一鬼，性貪福薄，頻年落拓，轉世無期。每夜躑躅窮鄉愁城間，無人肯以紙錢麥飯相應酬。鬼日困餓鄉，眼巴巴，腸轆轆，惟有徒喚奈何而已。一夜，月色微明，偶出行，見數鬼在前閒話，謂某處有白銀一箕，欲往而瓜分之。鬼聞喜極，遂抄道往，至即見箕內滿貯螞蟻，蠕蠕攢動，嗒然若失；忽憶某甲生前與有隙，擬將螞蟻報之，遂攜往甲家。登其屋上將瓦掀開，以箕向下傾棄之，忽聽下面丁丁咚咚，響如聯珠，恰是銀聲。鬼駭極，急將箕收起，以手摸之，箕內尚賸兩圓。鬼嘆一口氣道，雖無發財命，差幸尚有兩圓可抵工錢，不然徒為他人造福，就太冤矣。

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114. 貓山與鯉魚山
介紹：
臺東最著名的妖怪傳說，就是山貓精與鯉魚精敵對相鬥的故事。據說這兩隻精怪是互看不順眼的仇敵，分別住在貓山、鯉魚山，也有傳說這兩座山其實就是兩位妖精的化身。
在日治時期，漢詩人李碩卿曾經賦詩〈貓子山〉、〈鯉魚山〉，描述民間故事中貓鯉相鬥的情節。在一九四三年，臺灣藝術社出版的《臺灣むかし話》（第二輯）則對此事詳加描述。作者除了提及貓為了吃魚才與對方戰鬥，也說到鯉魚精作祟，導致當地村落的婦女容易生下雙胞胎。因為雙胞胎被視為惡兆，於是人們就挖去鯉魚精的眼睛。
施翠峰在一九七六年出版的《思古幽情集》（第二冊：神話傳說篇），描述了貓追鯉魚的臺東故事。臺東老者認為，貓山與鯉魚山是「活穴」，雖然本身是山，但也能緩慢地移動位置，每當貓山移動時，鯉魚山就往海岸邊逃避。另外，作者還引用了當地人流傳的另一種版本的鯉魚山傳說。據說以前鯉魚山的山下是原住民部落，有一位部落青年在鯉魚山的山洞中發現一件金光閃爍的寶衣，當他穿在身上之後，同族的人見他身著寶衣，而且說話十分靈驗，於是認他為王，讓他成為部落首領。但是有一天，紅毛番（荷蘭人）來到此處，想要佔據臺東平原，於是這名首領率眾驅逐敵方。後來紅毛番改變作法，將珍珠與瑪瑙贈與原住民首領，讓對方掉以輕心，最後再騙走首領身上的寶衣。他失去寶衣之後，說話再也不靈驗，部落人民不再信服他。不久之後，他們發現族內出生的胎兒、牛羊，眼睛都是瞎的，人們懷疑鯉魚山中的兩顆大寶石（也就是鯉魚活穴的魚眼）被紅毛番挖走，才讓鯉魚穴的靈氣喪失。面對這種狀況，部落人心惶惶，於是決定搬離此地。

典文：
《東臺吟草‧貓子山》――日‧李碩卿
誰把貓兒放此間，伺魚日久化為山。
憐他身小魚偏大，攫取無能覓食艱。

《東臺吟草‧鯉魚山》――日‧李碩卿
山勢分明似鯉魚，疑從東海躍來初。
錦鱗畢竟宜於水，願汝揚鰭返尾閭。