魯國來的正能量，給你人生四季好修養
入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人
孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！
開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。
古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。
《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、冬四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──秋之卷》。
「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。
孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！
‧《論語》情境實用篇
1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」
◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。
2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」
◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」
在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。
3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」
◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。
孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」
4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」
◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。
孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」
話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。
在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
作者：孫中興
美國哥倫比亞大學社會學博士，現為臺灣大學社會學系教授。1975年拜於儒學大師愛新覺羅毓鋆門下，成為「天德黌舍」門生，從《論語．學而》開啟與孔子的緣分。近年來日日於網路發表一篇「論語日記」，至今已累積503篇。著有《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》、《穿越時空，與孔子對話》、《學著，好好分》、《學著，好好愛》、《令我討厭的涂爾幹的社會分工論》、《理論旅人之涂爾幹自殺論之霧裡學》、《馬克思「異化勞動」的異話》、《馬／恩歷史唯物論的歷史與誤論》、《愛．秩序．進步：社會學之父：孔德》。主要開設課程為社會學理論、知識社會學、幽默社會學、聖哲社會學及愛情社會學。
春之卷
序
學而‧第一
為政‧第二
八佾‧第三
里仁‧第四
夏之卷
公冶長‧第五
雍也‧第六
述而‧第七
泰伯‧第八
子罕‧第九
秋之卷
鄉黨‧第十
先進‧第十一
顏淵‧第十二
子路‧第十三
憲問‧第十四
冬之卷
衛靈公‧第十五
季氏‧第十六
陽貨‧第十七
微子‧第十八
子張‧第十九
堯曰‧第二十
附記：從「老親王」到「太老師」
附表（一）
1. 論語各版本分章比較表
2. 論語主要版本分章比較表
附表（二）
孔子弟子在論語中出現的排行、順序、章節及次數統計
附表（三）
孔子弟子的世代排序
序
二○一四年的九月初，和一位在大陸的朋友於微信上談起每天可以讀一點什麼書時，我建議每天讀一段《論語》，朋友就順勢提議讓我每天寫一段讓大家看，就這樣開始了我一連五百多天（中間只因外出旅遊而中斷了幾天）的《論語》寫作（二○一六年一月九日發最後一篇）。這期間，每天晚上寄給海峽兩岸的親朋好友，成為「論語日記」和「論語日寄」，也成為親朋好友的「論語日讀」。寫完後，朋友又建議將過去發過的稿子再加以編輯，申請了一個微信公眾號，命名為「論語日記」，就這樣有機會跟更廣大的讀者見面。出版社的朋友讀到了，也覺得可以出版，這本書就因緣際會誕生，於二○一八年年初率先於大陸出版，這是我始料未及的一樁美事。
原先的前幾篇的寫作都很隨興簡要，後來經過朋友反應以及自己的想法，慢慢形成了一種格式。趁著出版，又將前幾章重新寫過，以達成全書體例上的統一。首先我會說明各章的題旨。這是注釋論語的幾位前輩做過的事情，如皇侃（四八八—五四五年）和邢昺（九三二—一○一○年）。我的意見未必和他們相同，所以也在一開始提醒讀者。其次是白話翻譯。這是我原來前幾篇都沒做的事情，後來有朋友反映實在不容易懂，我想想就從善如流全部加上，除非太過淺白或者無解。我的解釋加了很多背景的說明或是我想像中對話人物的表情，以便幫助讀者更清晰的理解每章的內容。碰到有不同解釋的章節時，我會盡量選擇我認為比較合理的解釋，有時幾種解釋看起來都合理，就一起放入我的白話翻譯。
我的白話翻譯是根據自己對各家古注的解讀之後所做的判斷，也因此在白話翻譯之後，是比較各家對於關鍵字詞的解釋。這個部分我參考的是黃懷信先生編的《論語彙校集釋》（兩冊）（上海古籍，二○○八），特別是其中收羅的何晏（一九五？—二四九年）、皇侃、邢昺、朱子（一一三○—一二○○年）、劉寶楠（一七九一—一八五五年）、戴望（一八三七—一八七三年）、程樹德（一八七七—一九四四年）以及黃先生自己的解釋。讀者在本書也可以看到古今注釋家的異同和演變，這也是古人智慧可以啟發我們智慧的部分。接著，我遵循先師愛新覺羅毓鋆「依經解經」的教誨，從《論語》的其他章節或先秦兩漢古籍找到相關的章節來證立孔子每章的想法。我原先受益於楊樹達先生的《論語疏證》，後來更得力於「中國哲學書電子化計畫」網站的搜尋引擎。除了關鍵字之外，我也藉由網站的資料，搜尋到相關的人物故事和歷史背景，如此一來能對《論語》有更全面的了解。最後是我自己的一點感想，我戲稱比毓老師提倡的「依經解經」多一個字的「依經驗解經」。有時回憶起當初在師門讀書時老師說的話，有時感嘆於當今社會的現況，也算是我讀《論語》之後的「興、觀、群、怨」吧！
二○一九年出版的台灣版，修正了一些內容和引用資料，分成春、夏、秋、冬四卷，最後一卷收錄三篇附錄和記述我入毓老師門下的一篇回憶錄。三篇附錄原先都是我為了自己讀《論語》準備的：附錄一是歷代對於《論語》分章的對照表，我選定用「中國哲學書電子化計畫」的分類，算是其中分章最多的一種；參考其他版本的朋友，可以知道這種差異並非錯誤；附錄二是孔門弟子在《論語》中出現的章節、次數和相關統計資料；附錄三是孔門弟子的世代位置，可以幫助讀者認識孔門弟子在年齒上的關係，這對重視長幼倫理的孔門應該是很重要的資訊。讀者會發現有些章節我有不同於前輩注釋家的理解，我都是有著經典或是經驗上的根據，請大家平心靜氣看待我提供的證據。如有不同意見，也歡迎批評指教。讓我們都能在討論之餘，增加對《論語》的了解。
每章的附錄原先是當作我言之有物的證據。應該可以讓有心更上一層樓的讀者去細細品味，不過礙於篇幅，在編輯成書的過程中刪去不少，有興趣的讀者可以配合「中國哲學書電子化計畫」的網站閱讀。
另外，這本書的內容是原來天天晚上發給朋友的。怕朋友遺忘某些故事，再加上這樣的故事都很重要，所以難免重複叮嚀。
從寫完本書初稿之後，我開始動念：「對於《論語》我還能做些什麼？」於是每天早上用鋼筆抄一章《論語》，每週一次抄寫七章小楷毛筆，在早上發給朋友，一起共勉。各位讀者在讀《論語》之餘，也可以想想對於《論語》自己還能做些什麼？
最後要和大家共勉，孔子教誨的重點不是「知」，而是要「行」，特別是要將書上學得的智慧應用在日常生活上，積極地「己立立人、己達達人」，消極地「己所不欲，勿施於人」，加上平等對待所有人，這樣我們才能共同為彼此（家人、國人、天下人）的未來共同奮鬥。讓我們大家都來做孔子教誨的「悅樂君子」。
這本書的完成還要特別感謝幾位朋友：邵紅當初提的建議和後續不斷地支持；劉剛一直以來的各種支持和鼓勵；麒淳幫忙編輯美輪美奐的微信公眾號「論語日記」。還有海峽兩岸其他各個群裡面的朋友：「君子以文會友，以友輔仁。」
［先進．第十一］
26
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子陪在孔子身邊。孔子說：「不要因為我比各位年長，就說客氣話。平常你們都會說：『我懷才不遇啊！』如果有君上要聘用你，你要怎麼展現你的抱負呢？」子路搶先回答說：「有一千輛四匹馬駕車的邦國，介在兩個大國之間，還有打戰和饑荒的禍患，如果我來治理的話，只要三年，就可以讓那個邦國的人民人人好勇，而且也知道好勇的方法。」孔子聽完笑笑。〔其他弟子不敢吭聲。孔子就點名〕說：「冉求！說說你的想法！」〔冉求〕回答說：「一個大概有六、七十或是五、六十里大的地方，如果讓我來治理，只要三年，我應該可以讓老百姓豐衣足食。但是禮樂方面的事情，我還是要讓有德的君子來幫忙〔，我自己沒這方面的才能〕。」〔孔子接著點名說：〕「公西華！說說你的想法！」〔公西華〕回答說：「我也許做不到，不過我願意學。像祭拜宗廟、外交會面，我願意穿戴合禮，做一個稱職的典禮主持人。」〔孔子最後點名曾皙說：〕「曾皙！你怎麼樣？」曾皙正在彈瑟，就做了個結尾，將瑟放在一邊，回答說：「我跟三位同門的想法不一樣。」孔子〔鼓勵他〕說：「沒關係！都是說說自己的志願。」〔曾皙才〕回答說：「當春天快要結束的時候，穿上才做好的春天服裝，跟著年輕一點的朋友五、六個人，童子六、七個人，一起到沂水去洗澡，接著在祈雨的壇上吹乾身體，最後大家一起唱著歌回家。」孔子聽完感嘆地說：「我願意參加曾皙的活動〔常見的翻譯是：我贊成曾皙的主意〕。」三位同門離開後，曾皙特別留在後頭沒走。曾皙請教孔子說：「三位同門的人的想法，您覺得怎樣？」孔子說：「就是各自說說想法而已啊！」曾皙問說：「老師您為什麼聽見子路的想法笑了笑？」孔子說：「治國的人要用禮，他這樣搶著說話〔不合禮〕，所以我才笑。」〔曾皙又問：〕「那麼冉求說的不就是治邦的事嗎？」〔孔子回答說：〕「怎麼見得六、七十或五、六十里地大的地方就不是邦呢？」〔曾皙又問：〕「那麼公西赤說的不是治邦的事嗎？」〔孔子回答說：〕「祭拜宗廟和外交會見的事情，不是諸侯的事情會是誰的事情？如果公西華只能做小事，那麼誰還能做大事呢？」
這章是《論語》中最長的一章。這也是孔子聽到屬於「政事門」的三位弟子各自表述能力所及之處的一章，可以算是孔子對這三位弟子的志向評價。這裡沒出現顏淵和子貢，卻出現了曾子的父親曾皙〔這也是他在《論語》中唯一出現的一次〕，值得再思翫味。
明朝末年馮夢龍的《笑府》一書就有著一則相關的笑話：從冠者五六人和童子六七人，用乘法推測出五六三十，加上六七四十二，剛好是孔門七十二弟子。現在還有相聲在沿用這個哏。其實這早在皇侃的解釋中就有了。
王夫之也質疑：「暮春之初，正寒食風雨之候，北方冰凍初釋，安能就水中而裸戲？」黃懷信認為既然「暮春者，春服既成」，那麼「暮春」就不應該是周曆的三月。總之，春天快結束了春服才做好，顯然「失時」。
前三位弟子的自我評估其實和孔子對他們的評價是差不多的，所以了無新意。子路自己在本章說：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」孔子在〈公冶長8〉對他的評價則也是：「由也，千乘之國，可使治其賦也。」冉求的自我評估是：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」孔子在〈公冶長8〉對他的評估是：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。」
這兩位「政事雙傑」都說「三年」恐怕是效法孔子說的：「苟有用我者。期月而已可也，三年有成。」（〈子路10〉）這應該算是表現出有認真聽孔子的話，但是這樣並沒有讓孔子高興起來。
公西華的自我評價是：「宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」孔子在〈子路10〉對他的評價則是：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。」
最後出場的是曾皙，曾參的父親。這是他在《論語》中出現的唯一一次。這個出場順序是根據年齡大小來排的：子路小孔子九歲，冉有小二十九歲，公西華小四十二歲。曾皙年齡不可考，大概在子路和冉有之間。值得注意的是：故事的發展是子路搶先講，然後孔子依序點名冉有、公西華，最後才點名到曾皙。還有，其他人都恭敬直率回答，曾皙卻在眾人回答時在旁彈瑟，而且被點到名還扭捏作態地不願說自己的看法。一直要等孔子說「亦各言其志」，他才說出自己的想法。大家說完後，他還不放心地留下來，再請教孔子對其他三位同門的看法。孔子的回答似乎也意興闌珊地把同門的話再說一遍，好像提醒曾皙：「你都沒好好聽嗎？」如果搭配上其他故事中提到，他是個「家暴父親」的記載（《韓詩外傳．卷八》〈26〉和《孔子家語．六本》〈10〉），恐怕我們真得提防這樣的人說的話。
這章的重點落在曾皙的話上面。
前面三位講的都是「政事」，而且越講越顯現出能力越差，到了曾皙才來一個大逆轉，完全不講「政事」。包咸特別解釋曾皙的意思最後是：「歌詠先王之道，歸夫子之門也。」而不是像道家那樣作「逍遙遊」。皇侃也跟著這麼說。劉寶楠引用宋翔鳳的說法：「蓋三子之僎，禮節民心也。點之志，由鼓瑟以至風舞詠饋，樂和民聲也。」這是用象徵的解釋法來看待曾皙的回答，和前三位的直白解法不一致。
我覺得曾皙根本沒搞懂孔子的教學旨趣。如果孔子希望弟子以逍遙遊為目的，那麼「吾與點也」就當然該解釋成「我贊成點的想法」。可是孔子周遊列國的目的不是為了「學而時習之」，能將所學用在「政事」。前三位「政事門」的弟子的志向和能力都不恢弘，一個說得比前一個能力和志向都小，怎能讓孔子不傷心絕望？他心中是不是暗暗想著：「我怎麼沒教出一個成材的學生呢？」〔毓老師就常常這麼感嘆著，我自己就聽過好多次。也許只是說我吧！〕所以曾皙在「言志」時，完全不說「政事」，怎能讓孔子不傷心欲絕呢？這樣看來，「吾與點也」的潛台詞似乎在說：「如果去沂水洗澡，別忘了通知我一塊兒去。」這裡的「與」恐怕不是「讚美」而是「參與」。也可能因為這樣，子路說完孔子還會笑一笑，之後就完全笑不出來了。
最後大家講完了，曾皙還追著問孔子的看法，孔子回答的口吻也顯得意興闌珊。顯然他從頭到尾都沒懂孔子的教學目標和諸位同門的志向，如果真懂，何必多問？
從以上幾點來看，我認為曾皙比較像那種不常來上課的學生，偶爾才出現。要說他深得孔門精髓，恐怕是「過獎」了。這是我的「依經驗解經」。
孔子和弟子論志的相關文獻非常多，可參考附錄。特別值得注意的是顏淵和子貢沒有出現，所以弟子之間的不同境界就不容易看出。我還是喜歡〈公冶長26〉的那篇：子路是一境界，顏淵是一境界，到了孔子又是一境界。境界節節升高。這章的境界真是慘不忍睹。有人認為曾皙說的是「禮運大同」的境界，我想最好還是再對照孔子自己說過的：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（〈公冶長26〉）。再說，學生和老師的境界，我覺得實在相去太遠。
後來儒家在政治上的無力，恐怕這章已經透露些端倪。
