臺灣經學領航者，畢生研究專著精裝復刻再現
完整匯集經學、史學、古文字學、圖書文獻學之傳世作品
開啟「科際整合」研究新視野，奠定臺灣漢學研究基礎
屈萬里先生一生致力於教學及中國古代經典文獻和甲骨文研究工作。 1972 年膺選中央研究院院士時，中央研究院譽其「對先秦史料之考訂，中國古代經典（《詩》、《書》、《易》等）及甲骨文之研究，均有成就，尤精於中國目錄校勘之學。」其在版本鑑別、目錄編纂方面獨具慧眼，將版本、目錄的知識廣泛運用於學術研究，從而建立起「以學術資料真偽考辨為主軸」的學術體系。同時，深入研究《周易》、《詩經》，重視考古與民俗資料的重要，開啟「科際整合」研究的新視野。
先生執教上庠逾二十載，培育碩彥無數，尤其指導多位學生從事經典研究，後任教於各大專院校，戮力打造臺灣成為漢學研究重鎮，對經學研究之弘揚貢獻卓著。過世後，門生故舊等成立「屈萬里先生遺著整理小組」，編纂著作全集，於整理遺篋時，發現未刊行之遺著多種，計有：《先秦文史資料考辨》、《周易 集釋初稿》、《讀易三種》、《尚書集釋》、《尚書異文彙錄》、《詩經詮釋》、《讀老劄記》、《風謠選》、《屈萬里先生文存》，由該小組加以整理，其中《讀老劄記》、《風謠選》收入《屈萬里先生文存》中，其餘專著單獨成書。1985年 2 月由聯經出版彙印成《屈萬里先生全集》，凡二十二冊，四百餘萬言，將先生在古文字學、經學、文獻學的畢生研究成就匯集出版，成為漢學研究必備的案頭書，其中，《詩經詮釋》已累積十九刷。
《屈萬里全集》出版迄今三十餘年，若干分冊已絕版多時，今重新推出《屈萬里全集》精裝復刻版，以數位掃描製作，POD隨需印刷印行，共計 8300 多頁、二十二冊，其中《古籍導讀》全彩印刷，還原屈先生的親筆批註手稿。
各冊內容如下：
• 《讀易三種》：
包括「周易集釋」、「學易劄記」和「周易批注」，最能得易學精義。
• 《尚書集釋》：
本書重新增補刪改舊作「尚書釋義」，是最新的教學課本。
• 《尚書異文彙錄》：
廣引各家版本及石經、敦煌卷子等新出文獻，由古文字學的觀點來析校前人聚訟之處。
• 《先秦文史資料考辨》：
從甲骨全文到三墳五典、諸子百家、通盤地對先秦文史資料做介紹及辨偽提正。
• 《詩經詮釋》：
改訂舊作詩經釋義而成本書，在注釋上力求簡明，務期能探微經書本義。
• 《殷墟文字甲編考釋【上、下冊】》（共二冊）：
收錄了拼綴的甲骨碎片兩百餘版，並作考證、考證以詞義了解為主。
• 《先秦漢魏易例述評》：
研究甲骨金文、戰國諸子詩書、漢魏諸家訓詁等所習用之語法、物事，稽研卦爻辭，並加以參證、考訂。
• 《尚書今注今譯》：
尚書重新加註，並用現代說法來詮釋。
• 《漢石經周易殘字集證》：
分為三卷：論證、校文及漢石經碑周易部分復原圖。
• 《漢石經尚書殘字集證》：
分為三卷：論證、校文及漢石經碑尚書部分復原圖。
• 《古籍導讀》：
古籍浩如煙海，如何選讀？本書用淺近的文言文書寫，是大學文史科學生的一本極佳講義。
• 《中文善本書志》：
將美國普林斯頓大學葛斯德東方圖書館所藏之中文善本，加以校訂、刪補，附益述評。
• 《書傭論學集》：
共收錄29篇論文，大都是討論學術資料的問題，以關於資料產生的時代，和資料的解釋兩方面為主。
• 《漢魏石經殘字》：
本書為整理漢石經殘字的第一手資料，論校今本經書，釐其異同、正其衍貌。最能顯現先生篤信「學術研究、原始資料勝於傳述」的精神。
• 《國立中央圖書館善本書目初稿》：
包括十餘萬種書目。
• 《屈萬里先生文存【第一～六冊】》（共六冊）：
遍訪國內外各大圖書館，將先生論著之單篇學術論文、凡散見各報紙、雜誌、學報者，一應收錄，並按類分成六冊。
【第一冊】收錄翼鵬先生在尚書、詩經、周易等方面數十年的論文，同時也在孔學哲理方面多所議論，可以做為儒學、經學的參酌指引。
【第二冊】蒐集史記今註及有關古文字學、史學的單篇論文，包括翼鵬先生用功最深的金石拓片、古文字及考古出土資料佐證文獻，以重建古代信史。
【第三冊】收錄的金石器物學論文，討論了木屐、瑚璉、凹觥等七個有趣的論題：及圖書文獻方面的三十九篇論文，是翼鵬先生治學 的基礎梗概，也是後學者入門國學的最佳指南。
【第四冊】收錄翼鵬先生平生所寫的序跋及善本書志，其中序跋部分可一窺先生平生著書全貌，而「風謠選」則為文獻與民謠研究的罕有資料。
【第五冊】分雜著和讀老劄記兩部分，雜著部分除先生在報章、學術的民俗論文外，更刊載也的憶述散文及對先進同儕的祭禱之文。
【第六冊】收錄歷年來各報記者採訪屈先生討論國學、圖書文字之總集，以及逝世後各方發表之追悼祭文等文章。
作者：屈萬里
屈萬里（1907－1979）
字翼鵬，山東省魚臺縣人，北平郁文學院肄業。歷任山東省立圖書館編藏部主任（1932－1939）、國立中央圖書館台灣辦事處主任、館長（1966－1968），國立臺灣大學中文系所教授兼系主任（1968－1973）、中央研究院院士兼歷史語言研究所研究員、所長（1973－1978）等職務。
屈先生為臺灣當代重要學人，被譽為「臺灣經學研究的領航者」、「臺灣經學第一」。其治學範疇寬廣，於經學、史學、古文字學、圖書文獻學等方面，均有卓越之成就，影響深遠。而其圖書文獻學之研究，實為經學研究之基礎。一生致力於教學及中國古代經典文獻和甲骨文研究工作，成績卓著、著作豐富。
屈萬里全集1《讀易三種》
屈萬里全集2《尚書集釋》
屈萬里全集3《尚書異文彙錄》
屈萬里全集4《先秦文史資料考辨》
屈萬里全集5《詩經詮釋》
屈萬里全集6《殷虛文字甲編考釋（上冊）》
屈萬里全集7《殷虛文字甲編考釋（下冊）》
屈萬里全集8《先秦漢魏易例述評》
屈萬里全集9《尚書今注今釋》
屈萬里全集10《漢石經尚書殘字集證》
屈萬里全集11《漢石經周易殘字集證》
屈萬里全集12《古籍導讀》
屈萬里全集13《普林斯頓大學葛思德東方圖書館中文善本書志》
屈萬里全集14《書傭論學集》
屈萬里全集15《漢魏石經殘字》
屈萬里全集16《國立中央圖書館善本書目初稿》
屈萬里全集17《屈萬里先生文存【第一冊】》
屈萬里全集18《屈萬里先生文存【第二冊】》
屈萬里全集19《屈萬里先生文存【第三冊】》
屈萬里全集20《屈萬里先生文存【第四冊】》
屈萬里全集21《屈萬里先生文存【第五冊】》
屈萬里全集22《屈萬里先生文存【第六冊】》
魚臺屈翼鵬先生，於民國六十八年二月十六日逝世，翌日治喪委員會成立，以 先生治學勤劬，撰述不懈，其未經刊行之遺著必不在少，因指定當日與會者 先生之門人負整理之責。治喪畢，承 屈夫人費海瑾女士之命，成立遺著整理小組。遺稿若干種，或稿已具而未及細校，或 先生平居治學之手記，或則門人承師命之所為，大率皆屬未定；然片玉鴻裁，信並傳世之作也。經釐定為四書：曰讀易三種，曰尚書集釋，曰尚書異文彙錄，曰先秦文史資料考辨。分別由劉君兆祐、陳君瑞庚、黃君沛榮、李君偉泰、周君鳳五司董理之職；而事先商略條例，俾相與遵循，事後聚會討論，以集思廣益，間並蒙 夫人有所 垂諭，要皆以保全 先生之原文原意為依歸。整理既竣，悉由聯經出版事業公司梓行。今當書成，爰述始末如此，餘詳各書之後記。
屈萬里先生遺著整理小組謹識
《詩經詮釋》
〈敍論〉
八 歷代詩學的演變
論語陽貨篇說：
詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於草木鳥獸之名。
又季氏篇說：
不學詩，無以言。
又子路篇說：
誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為！
總括這些話語，共有三個要點：一、用詩涵養性情以為修身之用；二、藉詩通達世務，以為從政之用；三、用詩練習辭令，以為應對之用。用於多識於草木鳥獸之名，那可以說是其餘事了。從孔子以後，到秦始皇以前，談詩的人，大致都不超出這個範圍。【孔子以隱喻或引申義說詩，往往斷章取義，春秋戰國以來說詩者多如此。漢以後遂有「詩教」之說，附會詩文，以合「教」義，二千年來，受其影響至大。】那時，似乎沒有專門研究詩經的人（毛詩傳授源流，屬於先秦部分的，皆不可信。）也沒聽說有注解詩經的專書。
以研究詩經為專業的，是從西漢開始。三家之學，多是憑藉著詩經來發揮他們的政論，穿鑿附會，不一而足。毛詩雖然也很多「美」，「刺」之說，有諷政的意味：但它主要的是解釋詩的本文，很少空論。比起三家來，究竟平實的多。鄭康成起初習韓詩，後來改習毛詩，大約就是為了這個緣故。康成集今古經學之大成，是漢末經學界的權威：所以鄭箋行世之後，三家都漸漸衰微。魏王肅作詩解，蜀李譔作毛詩傳（兩書現在均已不傳），雖然攻擊鄭箋，但皆尊崇毛傳。以後直到隋唐，雖然反對鄭氏和王氏的人都有，可是尊毛崇鄭的人，究竟佔大多數。孔穎達等的正義行世之後，而毛傳鄭箋，更是定於一尊。只有成伯璵（唐人）的毛詩指說，常常用自己的意見說經，而不專門依傍毛鄭，實是宋人說詩一派的開路先鋒，可惜當時的人沒有重視他。
宋人勇於疑古，在詩經方面，糾正了許多以往的謬見。歐陽修的詩本義，蘇轍的詩集傳，都能獨抒己見，而不迷信舊說。接著有王質（詩總聞），鄭樵（詩辨妄），和朱子（詩序辨說）等的攻擊詩序，於是毛鄭原有的勢力，幾乎完全崩潰。朱子歿後，他所著的詩集傳大行，經過元明兩朝，沒有人能和他抗衡。清代，朱傳的勢力雖然稍衰，可是政府仍舊把它當作「國定教本」。魏晉以後的毛傳鄭箋，南宋以後的朱子詩集傳，論它們在學術界上的勢力，可以說是旗鼓相當。
南宋時遵信毛傳而比較重要的著作，則有呂祖謙的呂氏家塾讀書記。以讀詩記為主，而雜采眾說，又時出己意的，則有嚴粲的詩輯：這兩部書，都是研究詩學的人所重視的著作。此外，有王柏的詩疑，不獨攻擊毛鄭，並且刪削經文，這是疑古一派的過火之作。而王應麟的詩考，采集三家詩的遺說，彙成一編，存古學而並不專佞其說，要算是一部傑出的書。而且，在「輯佚書」方面，它又是開山之作，因此，就更值得人重視了。
元明兩代關於詩經的著作，大部分都是朱子一流。至於攻擊朱子的書，則有郝敬的毛詩原解：以小序的首句為主，而參用舊說的，則有朱謀 的詩故：分詩篇的時次，而用史實來證詩的，則有何楷的詩經世本古義。這是朱派以外比較著名的書。
清初研究詩經的人，多不專主一家。康熙以後，漢學漸漸復興：其後尊漢學，攻宋學，成了一般的風氣，直到清代末年都沒有變。雖然朝廷的功令，崇尚朱傳，但總不能夠壓倒那時代的洪流。清代關於詩經的著作很多，卓然可取的也很不少。其專主毛傳而功力最深的，有胡承珙的毛詩後箋，和陳奐的詩毛氏傳疏。兼申毛鄭：而又不拘守門戶之見的，則有馬瑞辰的毛詩傳箋通釋。在清代說詩的專書裡，我認為馬氏此書，是一部最好的著作。至於研究三家詩的，則有魏源的詩古微，和陳喬樅的三家詩遺說考及齊詩翼氏學疏證：而陳氏的書，更是後來居上。此外，非說詩專書而涉及詩經的，像顧炎武的日知錄，惠棟的六經古義，王念孫父子的經義述聞，……也都有很多精闢的見解。
總之，精於訓詁，明於古誼，是漢學派之所長：而墨守家法，不知變通，是其所短。不受古代經師的拘束，專就詩本文以求詩義，是宋學派之所長：而疏於訓詁，鑿空立說，是其所短。詩經是如此，其他各經，也是如此。
九 我們怎樣研究詩經
傅孟真先生，在他的詩經講義稿裏，有這樣一段話：
我們去研究詩經，應當有三個態度：一。欣賞它的文辭：二。拿它當一堆極有價值的歷史材料去整理：三。拿它當一部極有價值的古代言語學材料書。但欣賞文辭之先，總要先去搜尋它究竟是怎樣一部書，所以言語學考證學的工夫乃是基本工夫。我們承受近代大師給我們訓詁學上的解決，充分的用朱文公等就本文以求本義之態度，於毛序，毛傳，鄭箋中尋求今本詩經的原始，於三家詩之遺說遺文中得知早年詩經學之面目，探出些有價值的傳說來，而一切以本文為斷。只拿它當作古代留遺的文詞，既不涉倫理，也不談政治，這樣似乎才可以濟事。
這不啻是我們研究詩經的一條大路。我們生當金文，甲骨文大量出土的今天，在字形，字義和語法構造方面，有豐富的材料，可資比較：在音韻方面，現在審音的方法，既超過了前人，又有全世界的語言學材料，可供參考：在史料方面，我們又具有了前人所沒有的社會史和文化人類學等知識。我們既已洗淨了冬烘的頭腦，又有了這些憑藉，再加上前人研究的成果：那麼，廓清了以往的雲霧，而探尋三百篇的本來面目，應該是不難的。「譬如積薪，後來居上」，深盼當世的學人和今後的學人，共同努力。
以上所說，是對於有志精研詩經者的一個期望。至於一般的人，則為了常識起見，既不能不略微知道這一個寶貴的先民文化遺產：為了欣賞文藝起見，更不能不讀這一部中國純文學的開山之作。那只要略知大意，也就足以歡欣鼓舞，而發思古之幽情：對於本國文化的愛慕之情，也就自然地更濃厚了。
