莊子新讀法：內篇（POD版）

萬世之後的庖丁先生們

為何我們還需要一本《莊子》？

 

《莊子》一書，又稱《南華真經》，名列中國人必讀的七部經典之一（錢穆語）。歷來注、疏、通、解，衍義、獨見，學案、新箋……無代不有。汗牛充棟，浩瀚無涯，蔚為我國學術之大觀。民國迄今，兩岸通行的白話翻譯，已多達數十種。

 

然而過多複雜的門檻，是否反而造成我們「親近經典」的障礙？過多資料的依待，是否反而證成莊子「知也無涯」的感歎？面對莊子學術的千門萬戶，究竟那一把鑰匙，才能通往逍遙大道？這初學者的第一把鑰匙，能否只要求它簡明易讀、方便實用、深入簡出？

 

本書回歸原點思考

 

為使學者切實地親近經典、學習莊子，本書企圖「刊落聲華、回歸原點」。所以略去過度資料（訓詁、考證），避免過度翻譯、過度注釋及造成的過度模糊。

 

本書是清晰明白的原點思考。

 

本書回復原典學習

 

為求還我莊子真實面目，本書多採保留原字、原句型的忠實翻譯，盡可能模擬、追溯莊子的語氣與原意。今古對照（右頁白話、左頁原文）的閱讀形式，便於學者從借助翻譯到超越翻譯，日後可以逕入原典生命、與莊子精神往來對話。

 

本書是直面生命的原典學習。

 

本書提供讀書方法

 

為便於學者掌握微言大義，本書提供幾種讀書、思考的方法並加以編排：

 

1.題解與導讀
每卷前附一篇散文導讀，既「題解」點豁題意，復可藉以貫通莊子全書（內篇、外篇及雜篇）的思想脈絡。

 

2.大綱即目次即表解
每卷內文分作數大段，有標題提示。每大段下再分數小段，亦作標題提示。每小段另加阿拉伯數字（及英文小寫）編碼，符合國際編纂規律，更便於徵引翻查。

 

各段落之標題提示合成便為全書大綱，並編為目次。學者閱讀原典前後皆可默習思考，學習表解法可收綱舉目張之效。

 

3.關鍵字
莊子用字精妙入神，本書特於每段拈出重要的關鍵字詞（key word），既提醒學者莊子隱藏於字詞中的深意，亦便於作深入的連結思考。

 

4.點讀筆記
「庖丁筆記」中適處提點中、西哲學的比較，亦嘗試提供簡要的定義及多元思考，藉以引發學道者興味。

 

中國讀書人傳統習用的筆記體，是為一種思考上的提示、體證上的心訣與學道的分享，不必是標準答案、充要法則，或權威註釋。學者當如莊子的期許：捕得魚後便可以忘卻捕魚的工具，悟得原意後便可以忘卻語言與方法。

 

本書是得魚忘筌的讀書方法。

 

初學者的第一把鑰匙

 

這一本理想的《莊子》入門書，希望它是簡明易讀的工具、方便實用的鑰匙，輕易為學者推開柴扉、進入莊子的精神花園。希望它可以協助學者自顯推微、深入簡出，進而超越翻譯、回歸原典、追溯真源，最終體證莊子「當機示相、體用一元」的妙義。

 

萬世知音庖丁先生

 

莊子〈齊物論〉中，有幾段文字頗為費人思量，甚難迻譯。他先是自嘲所說過的話語，都是些荒誕怪異的弔詭言論，「萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。」（2—19 b）

 

原來，莊子也在期待著知音出現哩：「如果在萬世之後能遇到一位悟知這個解答的大聖人，可真是剎那間的永恆啊！」你啊你，永恆的求道者：「一旦你能得證這層道理，這就是我向你反覆譬喻的、物我所以生的大道了！」（「旦暮得此，其所由以生乎！」2—4）

 

修道十九年、「以無厚入有間」的庖丁可能正是莊子的知音，他悠然自得、游刃有餘地為我們演示大道無所不在。他所分解的龐然牛體，既是小我（身體、人生），亦是大我（社會、人間世），更是莊子高妙玄奧的哲思全體。

 

且讓我們跟隨庖丁的腳步，知解（支解）出莊子哲思的任、督二脈（「生」、「知」兩大線索），投身這道器不二的牛體中，加入萬世知音的行列。「一旦得證這層道理，便是我輩求道者新生命的開始！」

 

推開莊子花園的柴扉

 

莊子自然無為、逍遙無待的精神境界，是中國哲學裡最高妙瑰麗的一道風景。〈逍遙遊〉這篇奇文，便是進入莊子精神花園的門戶。在遊賞這座花園之前，王夫之建議先需跳出忙亂的生活、調整自己的心態：「消盡有為累，遠見無為理。」

 

現代人確實是太過忙碌了。忙著力爭上游、出人頭地，忙著勾心鬥角、徵名逐利，擁有的物質越多越好，收入的數字越大越好，享用的時間越久越好……，巴不得佔有一切的一切，恨不能全用加法乃至乘法。直到生活的積累演變成為負累：越多越累、越大越累、越久越累，……最終壓垮了生命。

 

莊子對疲敝的我們笑笑說了一句：何不改用「消去法」呢？

 

要回復真正的生命，得學著用減法，頂好用除法。「消去生活中過度的擁有與負累」、「消解人的有限性和有為造作」是為「逍」（消），接著才能「遙」：「發見無為無待才是世間真理」、「開發人的無限自由的精神空間」。

 

人們曾為這世間設立了許許多多自以為是的標準：大與小、長與短、壽與夭、智與愚、巧與拙、好與壞、多與少、有用與無用………，卻常忘記這些判準也只是相對而非絕對的。莊子希望我們的精神能跳脫這些規則限制、超越這些期待束縛，他心目中最高的人格境界是：至人無所依待於自己，所以能超越自己；神人無所依待於功業，所以能超越功業；而聖人無所依待於名器，所以能超越名器。

 

原來真正的逍遙，取決於真正的無待。

 

「待」這個字，值得我們反覆思量、躬自內省。我們總活在他人對自己的等待、期待、對待與依待之下，更活在自己對一切人、物、情、欲的等待、期待、對待與依待之中。只有無待，超越「待」的有限性。再無壓力負累，亦無有為造作。無執著，無拘止，無牽絆，無掛礙，最終乃能悠遊於自然自得、絕對自由的境界。

 

「遊」是靈魂的妙法，是精神的大自在，是智慧的無上飛行。

 

帝堯看不穿名器。所以茫然自失，不知該如何看待自己治平天下的偉蹟？肩吾看不穿功績。所以劃地自限，不知該如何理解神人超越一切限制依待的心靈？惠子看不穿自己。所以師心自用，不知該如何體悟莊子那至大無礙、逍遙無為的境界？

 

小魚卵演化成大鯤魚，又變化成大鵬鳥，為世間展示了直上九萬里、穿越玄冥、追尋大道的過程。天地之間充盈著各種生機，原來都是一氣相通、互相吹拂，彼此溝通並照應著相應相契的生命。窺知這層道理的神妙心靈，於是能夠順乘自然的常道，駕御陰陽六氣的變化，在無窮盡的世界花園裡遨遊。

 

這座花園極大，有身軀巨大的犛牛，有遮天蔽日的大樗樹，有莊子坐在五石大的葫蘆船上，逍遙徘徊其間。這座花園亦極小，有麻雀啁啾，有蟬聲唧唧，近在我們身邊。

 

學學莊子，伴著明月清風，讓我們散散步吧。