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王子精靈法則：陽明心學智慧記

王子精靈法則：陽明心學智慧記

NT$560 NT$442

出版日期：2018-08-28
作者：陳復
印刷：黑白印刷
裝訂：平裝
頁數：576
開數：18開，高23×寬17cm
EAN：9789570851588

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我們心裡都住著一個精靈
讓王子精靈法則，幫助這個精靈獲得滋養與茁壯，活出生命的智慧與洞見

古人將思想家尊稱作「子」，心學宗師王陽明先生曾說：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」因此，「王子精靈法則」就是指陽明先生談良知的觀念脈絡，其實就是將陽明心學稍加變化的異稱。心學是種深具辯證意義的思想，其汲取儒家的特徵卻反對儒家的教條，更是中國在明朝結束前最後一股深具原創性的思潮，這本書是自這股原創性思潮沒落後，歷經清末民初至今的思想變局，四百餘年來重新詮釋與推演心學的鉅著。

陳復撰寫《王子精靈法則：陽明心學智慧記》，並不是在從事「古籍今註今譯」的訓詁工作，而是從真實生活在華人社會的角度出發，來談如何修心養性做工夫。如果你已經發現人只活在自我意識裡產生的弊端，這主要體現在人與四大關係裡（天，人，物，我）的各種撕裂與隔閡，並發現世間有個更高於自我意識的存在，希望能不帶有宗教色彩的認識真知與活出真如。這份來自心靈的企望，會使得你很適合閱讀這本書。遨遊於盈滿智慧與創新思維的文字間，要不仔細琢磨每篇內容，或有時隨手翻開一篇刺激思考，應該都會開卷有益。

貨號: 9789570851588 分類: , ,
作者：陳復

思想史學者與心學家，現職擔任國立東華大學洄瀾學院院長兼縱谷跨域書院學士學位學程主任，洄瀾學院通識教育中心與人文社會科學學院華語文教學暨書法國際碩士班合聘教授。國立清華大學歷史學博士與碩士，私立東吳大學中文系學士，曾擔任國立臺灣師範大學科學教育中心博士後研究員，創立海峽兩岸心理諮詢協會，擔任創會理事長與榮譽理事長。曾任國立東華大學共同教育委員會主委兼大一不分系學士班主任、國立東華大學通識教育中心主任、國立宜蘭大學博雅教育中心主任兼生命教育研究室召集人。

長期關注於實驗教育、生命教育與通識教育這三個領域，其辦理的縱谷跨域書院學士學位學程藉由特殊選才凝聚出一批各具才藝的青年學子，共同藉由專題發展專業，並展開在地實踐。他窮盡心血鑽研中華思想與中華文化的各種議題，同時思考如何將這些議題應用於社會中，其專業研究在齊文化與齊學術、陽明學與中國現代化、本土心理學、心學心理學暨華人本土社會科學，更將這些研究成果發展到應用類的心理諮詢領域，稱作智慧諮詢。

陳復擅寫詩文，倡導與實踐心學來復興中華文化，但這個過程不是復古，而是創新。曾榮獲《亞洲週刊》（第21期）公布第六屆全球傑出青年領袖大獎。著有《心學工夫論》（2005）、《書院精神與中華文化》（2005）、《先秦齊文化的淵源與發展》（2009）、《戰國齊學術的特徵與影響》（2009）與《心學風雲記：王陽明帶你打土匪》（2018）、《王子精靈法則：陽明心學智慧記》（2018）、《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》（2020）等書。

 

貨號: 9789570851588 分類: , ,

1.　聖佛不該兩斷
2.　禮敬陽明先生
3.　網路同樣能行善
4.　攜家帶眷養心性
5.　拯救天人的第一義
6.　心學不彰的原因
7.　奇怪的上師
8.　跟陽神祈禱
9.　不能讓懶病作祟
10.　擱置名詞的爭論鎮
11.　禍福相倚學心學
12.　精神的高壓與倦怠
13.　孩子就是我們的弟子
14.　世人受苦不冤枉
15.　聖人愛作夢
16.　什麼都不奇怪
17.　禮儀在散發能量
18.　大信良知不應酬
19.　大膽承當不由己
20.　成聖的密碼鎮
21.　心學煉金術
22.　儒家的神仙
23.　天天如實靜坐
24.　事業要有心性做基底
25.　王陽明被詆毀
26.　殺人要割咽喉
27.　不能馳騁於獸性
28.　拜師學習的要義
29.　性愛很正常
30.　乾坤由我在
31.　活著不要浪費時間
32.　人淨是痴狂於鬼怪
33.　重新估量世間的價值
34.　沒有人不能被感化
35.　共同練存在
36.　真正的夫子
37.　講良知來殺良知
38.　無著落裡，有存在
39.　誠意是萬教公法
40.　不斷刺激感官
41.　陽明先生的心學家風
42.　自性無法被頂禮
43.　公開私生活
44.　人生不要如意
45.　寧可沒出息
46.　什麼都聽不見
47.　交出個人意識
48.　願打與願挨的關係
49.　神州到處有先知
50.　寶珠照玻璃
51.　真理並不是真知
52.　寶珠蛻變出舍利子
53.　聖人不是人
54.　心學就是意識學
55.　世事不過就是個騙局
56.　狼人，或狼人的孩子
57.　有血性的家人
58.　老實纔能攀高峰
59.　只有宇宙在意識
60.　社會不可能改革
61.　兩種「致良知」
62.　不要愛說話
63.　虧德損善的效應
64.　給人幸福的觀念
65.　打開心靈的象限
66.　心學善惡六觀法
67.　良知會給出愛的能量
68.　教人做聖人
69.　洪爐點雪的冥想
70.　讓生命慷慨互賴
71.　腦結石擠出來砸人
72.　真理不如真情
73.　愛就是本體的發作
74.　生活瑣事裡留神
75.　再見！梁日孚
76.　有誠身，沒法身
77.　主考官的真心話
78.　根本不需要戴眼鏡
79.　吃喝玩樂數不盡
80.　體會自己的生命密碼
81.　天下同福的觀念
82.　人如果有成見
83.　兩種自私自利的人
84.　誤認自己已經是聖賢
85.　心底充滿著妒忌
86.　給我一個支點
87.　身外的麻煩事
88.　未曾悟道的癥結
89.　你是我的兄弟
90.　無上的榮譽
91.　糊塗的哲學愛好者
92.　心學認識論
93.　中華文化不能復興
94.　當政府成為大巢穴
95.　大慈悲的殺生
96.　心裡沒有鬼
97.　不覺眼淚都流出來
98.　活在張狂裡
99.　悟道的滋味
100.　行腳朝聖數千里
101.　怪人在作怪
102.　悟後無六經
103.　父親的遺言
104.　招搖撞騙的幌子
105.　沒有異性愛自己
106.　自己思想的頭號囚犯
107.　開悟者的第一課
108.　儒家的本懷
109.　智慧沒有敵人鎮
110.　中天閣的星空
111.　悟境的拔高來自苦難
112.　至大至闊的人文精神
113.　本體無善不作
114.　生命無法自外於生命
115.　細查天理的脈絡
116.　確認出存在
117.　當東海老人遇見夫子
118.　拒絕偶像崇拜
119.　寶貴的明珠
120.　良知會感應著環境
121.　聖學最高段的見解
122.　來日與你再相見
123.　心性的驗證與琢磨
124.　快樂是心靈的本體
125.　心靈即是天理
126.　去人欲，存天理
127.　心靈是個大存有巢
128.　成聖的起點來自背叛
129.　平安的道域
130.　心性的循環論證
131.　隱藏自己的私意
132.　我從來不會性愛
133.　心學的結聖胎
134.　心學要解決的難題
135.　棄置有漏的精神軀殼
136.　心靈的偉大復興
137.　真理無路可循
138.　生命底層的存在
139.　看清你自身就是諦念
140.　生前悟道與死前悟道
141.　我的生就是在朝向死
142.　心靈本來無善無惡
143.　在世間大死幾回
144.　由死亡這個終點回看
145.　解開「四句教」的奧秘
146.　我們都是啞子
147.　恢復心性的傳統
148.　反智主義的思維
149.　女人不是生育的工具
150.　帶著情感的領悟
151.　受困於知識的驕傲
152.　精準拿捏人情的學問
153.　領悟心性的鑰匙
154.　對內在自甘於無知
155.　騎著驢子在尋覓驢子
156.　心靈妄念同樣是光照
157.　事上磨練是意上磨練
158.　心學只是個實踐哲學
159.　心學無法學習
160.　自性技藝學
161.　心學伏羲氏
162.　接納身體不是私欲
163.　事上磨煉的冥契經驗
164.　人身本質為道身
165.　忘記身體來感應良知
166.　自我意識的瓶頸
167.　身體是最真實的道場
168.　完整的我們
169.　觀察意念的三個次第
170.　天情的外殼是天理
171.　承認喜怒哀樂的存在
172.　心靈就是神靈
173.　貫通晝夜的道理
174.　乾坤萬有基
175.　跟天掛個號
176.　心體的自在坦露
177.　情緒的奴隸
178.　生命裡的唯一要緊事
179.　偉大的弟子
180.　造化的精靈

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活出你生命裡的精靈

這本《王子精靈法則：陽明心學智慧記》終於要跟社會大眾見面了。猶記得距離今天的十年前，敝人在傳播心學的過程裡，覺得有需要針對當前時空背景，將陽明心學做大幅翻新，特別花一年的時間，每天清晨仔細研讀《王陽明全集》（包括《傳習錄》在內），每兩天寫一篇詮釋心學的文章，藉此來收攝精神並鍛鍊自己的觀念，共計寫出一百八十篇文章，當時每寫完一篇，就將文章放在海峽兩岸各大儒家思想網路平台（包括自己創設的心學聯合論壇），當時敝人將這類文章集合稱作《陽明心學涵養實記》，由於文章簡明易懂，很快就獲得好學深思的青年熱烈迴響，很多人常在網路跟敝人論學，蔚為一時風潮，直到現在，每當敝人接受邀請，到大陸的某間高校演講或座談，都還會有青年從各省不遠千里而來，拿著自己收集與打印出來的《陽明心學涵養實記》紙本，既給敝人瀏覽他的眉批，更希望敝人簽名留念，這些難忘且感人的經驗，常縈繞在敝人的心頭。
然而，十年前寫完這本書，雖然散布於各大網路，敝人卻不急著出版，主要還是來自當年人文社會領域的典範拒絕秉持開放的態度討論學術，只能套上標準規格來寫論文，貿然出版成書，當會讓本身還是個青年的我，置身在艱險的學術環境裡更顯得困難。但，敝人在這十年裡並沒有閒著，不斷構思如何將自性的觀念學術化，藉由撰寫論文或公開演講，恢復心體成為公共語言，並將心學轉化成心學心理學，將其整合出華人本土心理諮詢的觀念與實作，這就是逐漸成為中年的我，每天在從事的學術工作。十年辛苦不尋常，這兩年來，更因人文社會領域既有的學術典範已面臨崩盤，敝人懷著挽狂瀾於既倒的情懷，與一群志同道合的夥伴攜手發展華人本土社會科學，給出自性內蘊的詮釋脈絡，使得其自具科學系統，成為中西會通與儒佛會通過程裡的共同觀念，目前看來已略有成效。
回首二十年來，敝人用不同管道傳播心學的日子就這樣過去了。直到兩年前，敝人因為首度拍攝與開設《王陽明帶你打土匪》這部磨課師教學影片，獲得海內外廣大青年的好評，超過三萬五千人來學習這門課，並陸續獲得校外與校內各大教學榮譽獎項，除將該課程的教學腳本出版專書外，敝人十年前即已寫完的《陽明心學涵養實記》，就開始獲得青睞與洽談，聯經出版公司是國內首屈一指的出版社，這本《王子精靈法則：陽明心學智慧記》就是該因緣和合裡的出版成果。或許讀者不免會覺得疑惑：「為什麼書名要稱作『王子精靈法則』呢？」古人會將思想家尊稱作「子」，心學宗師王陽明先生曾說：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」因此，「王子精靈法則」就是指陽明先生談良知的觀念脈絡，其實就是將陽明心學稍加變化的異稱。
敝人撰寫這本書，並不是在從事「古籍今注今譯」的訓詁工作，而是從真實生活在華人社會的角度出發，來談如何修心養性做工夫，其適合的閱讀對象首先是社會大眾，而不是皓首窮經的學者，當然，如果後世學者想研究書中反映的心學觀點自無不可。如果你已經發現人只活在自我意識裡產生的弊端，這主要體現在人與四大關係裡（天，人，物，我）的各種撕裂與隔閡，並發現世間有個更高於自我意識的存在，希望能不帶有宗教色彩的認識真知與活出真如，來自心靈的企望，會使得你很適合閱讀這本書。本書每篇文章的排列都按照敝人當年撰寫的時間秩序，讀者閱讀其間，要不仔細琢磨其每篇內容，或有時拿來隨手翻一篇讀來刺激思考，應該都會開卷有益。每個人生命裡都有個精靈，讓這個精靈獲得滋養與茁壯，活出智慧與洞見，就是我們每個人對自家生命無可推卸的重責大任。

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128.　成聖的起點來自背叛
徐愛因為沒有領會陽明先生「知行合一」的宗旨，就再去請問先生。他問說：「如今人們往往知道要孝順父母與悌讓兄弟，卻不能孝悌，這就是『知』與『行』明明白白是兩件事情。」陽明先生回答：「這已經被私欲隔斷，不是知行背後的本體了。從來沒有知道卻不能做到的人，知道卻不能做到，只是因為不知道的緣故。聖賢教人知行，正是要人恢復那本體，並不是讓你想怎樣就怎樣。因此《大學》曾指個真正的知行給人看，其說：『就像是喜歡美色，就像是討厭惡臭。』看見美色這屬於知，喜歡美色這屬於行，只要看見美色的時候就已經喜歡了，並不是看見後再立個心態去喜歡；聞到惡臭這屬於知，討厭惡臭這屬於行，只要聞到惡臭的時候就已經討厭了，並不是聞到後再立個心態去討厭。」
陽明先生還繼續說：「如果有鼻子塞住的人雖然看見惡臭在前面，鼻子裡卻不曾聞到，就因此不大討厭，這就只是不曾知道惡臭。稱呼某人知道孝順或悌讓，必然是因為這個人已經在實踐孝順與悌讓，這纔能稱他知道孝順與悌讓，不能只是曉得說些孝悌的語言，就可稱呼他知道孝順與悌讓。再譬如知道痛苦，必然已經是自己痛苦了，這纔知道痛苦；知道寒冷，必然已經是自己寒冷了，這纔知道寒冷；知道飢餓，必然已經是自己飢餓了，這纔知道飢餓。知行如何能分得開？這都來自於知行的本體，不能有私意隔斷。」（出自《傳習錄．上卷》第五條）
因此，「知行合一」的重點在指出知行都來自於本體，由本體給出知與行。值得釐清在於後面說「不能有私意隔斷」，私意固然不能隔斷知與行，但，反過來思考，如何確知看見美色與聞到惡臭，或喜歡看見美色與厭惡聞到惡臭，這些被前面稱作來自於本體的知與行，就不是來自於私意呢？首先，陽明先生覺得，美色與惡臭，這被《大學》承認其存在的客觀性（最起碼就特定時空相同文化領域背景的人來說），人能被「啟動承認其存在」，其機制就是本體，順應著本體，因而開始「感覺出喜歡與討厭」，這兩者都是本體的已發，只要順承，就會自然而然發生。問題在於這本體的已發是否純粹來自於本體，文化的薰染難道會絲毫沒有人為的矯作嗎？探索至此，我們就得明白，良知的架構，從來就不單純只是宇宙本體的衍生，而是宇宙本體與世界本體的對應交合，因此，你會產生「這樣而不是那樣」的良知，必然來自於你相信的典範的指引，你是活在你相信的典範開出世界的存在，從而「認知」整個宇宙的存在。
人難免會如此自問：「我要相信怎樣的典範？」但，實情則是說，我們在尚未能問出這個問題前，就已經不知不覺在跟著學習典範了。這就是文化累積出的能量對心靈產生的巨大影響。文化是時間沉澱與過濾的產物，文化是否有可能產生錯誤的指引，致使我們的心靈受到蒙蔽與限制呢？絕對會！這就是絕大多數的人終其一生都活在渾渾噩噩的原因，只不過這錯誤的指引並不見得來自於文化本身的良窳問題，更不見得來自於典範的正誤，癥結來自於人們總是在豢養著自己習而不察的生命態度使然，致使文化的指引被扭曲的心靈吸納，再投射出錯誤的認知與呈現。如果人想要改革生命，這時候，人就會開始發自真誠問說：「我要相信怎樣的典範？」透過這樣的質問，他會不斷探索，這探索乍看在往外，其實在往內，他會不斷實踐，不斷推翻，再不斷架構，終於不再有疑惑，覓得一個你全然相信的典範，自己就是這個典範的參與者，或甚至是開創者（參與者的參與，其實自然而然就會繼續開創），這時候，你的視野會發生巨大的變化，你的世界會獲得根本的盤整，你會看見過去未曾做出抉擇的時候，完全看不出的宇宙，人只有將臨這個階段，我們纔可說是已經在洞見心性，這就是在成就出聖人的道路。因此，成聖的起點，來自於對習而不察的徹底背叛。

原文
愛因未會先生「知行合一」之訓，與宗賢、惟賢往復辯論，未能決，以問於先生。先生曰：「試舉看。」愛曰：「如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。」先生曰：「此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。聖賢教人知行，正是要復那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說『如好好色，如惡惡臭』。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛，知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了；知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。（出自《傳習錄．上卷》第五條）

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